الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

مقدمة المؤلف

فصل مقدمة كتاب ابن المطهر

الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة

الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع

الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

باب الفصل الرابع من منهاج الكرامة في طرق إثبات إمامة الأئمة الاثنى عشر

باب الفصل الخامس من كلام الرافضي أن من تقدم عليا لم يكن إماما والرد عليه

باب الفصل السادس في فسخ حججهم على إمامة أبي بكر

منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية

ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني

صفحة

جزء

[ ص: 510 ] ( فصل ) ^[1]

قال الرافضي ^[2] : " وروى البيهقي ^[3] بإسناده عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ^[4] قال : " من أراد أن ينظر إلى آدم ^[5] في علمه ، وإلى نوح ^[6] في تقواه ، وإلى إبراهيم ^[7] في حلمه ^[8] ، وإلى موسى ^[9] في هيبته ، وإلى عيسى ^[10] في عبادته فلينظر إلى [ علي بن أبي طالب ] ^[11] فأثبت له ^[12] ما تفرق فيهم " .

والجواب : أن يقال : أولا : أين إسناد هذا الحديث ؟ والبيهقي يروي في الفضائل أحاديث كثيرة ضعيفة ، بل موضوعة ، كما جرت عادة أمثاله من أهل العلم .

ويقال : ثانيا : هذا الحديث كذب موضوع على رسول الله - صلى الله [ ص: 511 ] عليه وسلم - بلا ريب عند أهل العلم بالحديث ^[13] ، ولهذا لا يذكره أهل العلم بالحديث ، وإن كانوا حراصا على جمع فضائل علي كالنسائي ; فإنه قصد أن يجمع فضائل علي في كتاب سماه " الخصائص " ، والترمذي قد ذكر أحاديث متعددة في فضائله ، وفيها ^[14] ما هو ضعيف بل موضوع ، ومع هذا لم يذكروا هذا ونحوه .

[ ص: 510 ] ( فَصْلٌ ) ^[1]

قَالَ الرَّافِضِيُّ ^[2] : " وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ ^[3] بِإِسْنَادِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ ^[4] قَالَ : " مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى آدَمَ ^[5] فِي عِلْمِهِ ، وَإِلَى نُوحٍ ^[6] فِي تَقْوَاهُ ، وَإِلَى إِبْرَاهِيمَ ^[7] فِي حِلْمِهِ ^[8] ، وَإِلَى مُوسَى ^[9] فِي هَيْبَتِهِ ، وَإِلَى عِيسَى ^[10] فِي عِبَادَتِهِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى [ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ] ^[11] فَأَثْبَتَ لَهُ ^[12] مَا تَفَرَّقَ فِيهِمْ " .

وَالْجَوَابُ : أَنْ يُقَالَ : أَوَّلًا : أَيْنَ إِسْنَادُ هَذَا الْحَدِيثِ ؟ وَالْبَيْهَقِيُّ يَرْوِي فِي الْفَضَائِلِ أَحَادِيثَ كَثِيرَةً ضَعِيفَةً ، بَلْ مَوْضُوعَةً ، كَمَا جَرَتْ عَادَةُ أَمْثَالِهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ .

وَيُقَالُ : ثَانِيًا : هَذَا الْحَدِيثُ كَذِبٌ مَوْضُوعٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ [ ص: 511 ] عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِلَا رَيْبٍ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ ^[13] ، وَلِهَذَا لَا يَذْكُرُهُ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ ، وَإِنْ كَانُوا حُرَّاصًا عَلَى جَمْعِ فَضَائِلِ عَلِيٍّ كَالنَّسَائِيِّ ; فَإِنَّهُ قَصَدَ أَنْ يَجْمَعَ فَضَائِلَ عَلِيٍّ فِي كِتَابٍ سَمَّاهُ " الْخَصَائِصَ " ، وَالتِّرْمِذِيُّ قَدْ ذَكَرَ أَحَادِيثَ مُتَعَدِّدَةً فِي فَضَائِلِهِ ، وَفِيهَا ^[14] مَا هُوَ ضَعِيفٌ بَلْ مَوْضُوعٌ ، وَمَعَ هَذَا لَمْ يَذْكُرُوا هَذَا وَنَحْوَهُ .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث