nindex.php?page=treesubj&link=30337_34307_28988nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=52يوم يدعوكم منصوب بفعل مضمر أي اذكروا أو بدل من
nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=51قريبا على أنه ظرف أو متعلق بيكون تامة بالاتفاق وناقصة عند من يجوز أعمال الناقصة في الظروف أو بتبعثون محذوفا أو بضمير المصدر المستتر في يكون أو عسى العائد على العود مثلا بناء على مذهب الكوفيين المجوزين إعمال ضمير المصدر كما في قوله:
[ ص: 93 ] وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم
وجعله بدلا من الضمير المستتر بدل اشتمال ولم يرفع لأنه إذا أضيف إلى مثل هذه الجملة قد يبنى على الفتح تكلف وادعاء ظهوره مكابرة، والدعاء قيل: مجاز عن البعث وكذا الاستجابة في قوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=52فتستجيبون مجاز عن الانبعاث أي يوم يبعثكم فتنبعثون فلا دعاء ولا استجابة وهو نظير قوله تعالى: ( كن فيكون ) في أنه لا خطاب ولا مخاطب في المشهور، وتجوز بالدعاء والاستجابة عن ذلك للتنبيه على السرعة والسهولة لأن قوله: قم يا فلان أمر سريع لا بطء فيه، ومجرد النداء ليس كمزاولة الإيجاد بالنسبة إلينا، وعلى أن المقصود الإحضار للحساب والجزاء فإن دعوة السيد لعبده إنما تكون لاستخدامه أو للتفحص عن أمره والأول منتف لأن الآخرة لا تكليف فيها فتعين الثاني، وقال
الإمام وأبو حيان: يدعوكم بالنداء الذي يسمعكم وهو النفخة الأخيرة كما قال سبحانه:
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=41يوم يناد المناد من مكان قريب الآية. ويقال: إن
إسرافيل عليه السلام وفي رواية
جبرائيل عليه السلام ينادي على صخرة
بيت المقدس: أيتها الأجسام البالية والعظام النخرة والأجزاء المتفرقة عودي كما كنت.
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=11998أبو داود nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان عن
nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء أنه قال:
nindex.php?page=hadith&LINKID=676220«قال صلى الله عليه وسلم: إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا أسماءكم».
لعل هذا عند الدعاء للحساب وهو بعد البعث من القبور، واقتصر كثير على التجوز السابق فقيل: إن فيه إشارة إلى امتناع الحمل على الحقيقة لما يلزم من الحمل عليها خطاب الجماد وهو الأجزاء المتفرقة ولو لم تمتنع إرادة الحقيقة لكان ذلك كناية عن البعث والانبعاث لا مجازا والمجوز لإرادتها يقول: إن الدعوة بالأمر التكويني وهو مما يوجه إلى المعدوم، وقد قال جمع به في قول كن ولم يتجوزوا في ذلك، وأما أنه لو لم تمتنع إرادة الحقيقة لكان كناية لا مجازا فأمر سهل كما لا يخفى فتدبر.
nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=52بحمده حال من ضمير المخاطبين وهم الكفار كما هو الظاهر، والباء للملابسة؛ أي: فتستجيبون ملتبسين بحمده أي حامدين له تعالى على كمال قدرته، وقيل: المراد معترفين بأن الحمد له على النعم لا تنكرون ذلك لأن المعارف هناك ضرورية.
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=16298عبد بن حميد وغيره عن
nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير أنه قال: يخرجون من قبورهم وهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك، ولا بعد في صدور ذلك من الكافر يوم القيامة وإن لم ينفعه، وحمل
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري ذلك على المجاز والمراد المبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تأمره بركوب ما يشق عليه فيتأبى ويمتنع: ستركبه وأنت حامد شاكر؛ يعني أنك تحمل عليه وتقسر قسرا حتى إنك تلين لين المسمح الراغب فيه الحامد عليه فكأنه قيل: منقادين لبعثه انقياد الحامدين له، وتعلق الجار بيدعوكم ليس بشيء، وعن
nindex.php?page=showalam&ids=16935الطبري أن:
nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=52بحمده معترض بين المتعاطفين اعتراضه بين اسم إن وخبرها في قوله:
فإني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة أتقنع
ويكون الكلام على حد قولك لرجل وقد خصمته في مسألة: أخطأت بحمد الله تعالى.
فكأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: عسى أن يكون البعث قريبا يوم تدعون فتقومون بخلاف ما تعتقدون اليوم وذلك بحمد الله سبحانه على صدق خبري.
وملخصه يكون ذلك على خلاف اعتقادكم والحمد لله تعالى، ولا يخفى أنه معنى متكلف لا يكاد يفهم من الكلام ونحن في غنى عن ارتكابه والحمد لله، وقيل: الخطاب للمؤمنين وانقطع
[ ص: 94 ] خطاب الكافرين عند قوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=51قريبا فيستجيبون حامدين له سبحانه على إحسانه إليهم وتوفيقه إياهم للإيمان بالبعث.
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي nindex.php?page=showalam&ids=14687والطبراني وغيرهما عن
nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
nindex.php?page=hadith&LINKID=915344«ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في منشرهم وكأني بأهل لا إله إلا الله ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن».
وفي رواية عن
nindex.php?page=showalam&ids=9أنس مرفوعا:
nindex.php?page=hadith&LINKID=944806«ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة عند الموت ولا في القبور ولا في الحشر وكأني بأهل لا إله إلا الله قد خرجوا من قبورهم ينفضون رؤوسهم من التراب يقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن».
وقيل: الخطاب للفريقين وكلهم يقولون ما روي عن
nindex.php?page=showalam&ids=15992ابن جبير. nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=52وتظنون الظاهر أنه عطف على (تستجيبون) وإليه ذهب
nindex.php?page=showalam&ids=14183الحوفي وغيره، وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء: هو بتقدير مبتدأ والجملة في موضع الحال أي: وأنتم تظنون
nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=52إن لبثتم أي: ما لبثتم في القبور
nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=52إلا قليلا كالذي مر على قرية أو ما لبثتم في الدنيا كما روى غير واحد عن
nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة، وعن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: (يستقلون) لبثهم بين النفختين فإنه يزال عنهم العذاب في ذلك البين؛ ولذا يقولون:
nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=52من بعثنا من مرقدنا وقيل: يستقلون لبثهم في عرصة القيامة لما أن عاقبة أمرهم الدخول إلى النار، وهذا في غاية البعد كما لا يخفى، والظن يحتمل أن يكون على بابه ويحتمل أن يكون بمعنى اليقين وهو معلق عن العمل ب «إن» النافية وقل من ذكرها من أدوات التعليق، قاله
nindex.php?page=showalam&ids=11992أبو حيان، وانتصاب: ( قليلا ) على أنه نعت لزمان محذوف؛ أي: إلا زمانا قليلا، وجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف أي: لبثا قليلا، ودلالة الفعل على مصدره دلالة قوية
nindex.php?page=treesubj&link=30337_34307_28988nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=52يَوْمَ يَدْعُوكُمْ مَنْصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ أَيِ اذْكُرُوا أَوْ بَدَلٌ مِنْ
nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=51قَرِيبًا عَلَى أَنَّهُ ظَرْفٌ أَوْ مُتَعَلِّقٌ بِيكُونَ تَامَّةً بِالِاتِّفَاقِ وَنَاقِصَةً عِنْدَ مَنْ يُجَوِّزُ أَعْمَالَ النَّاقِصَةِ فِي الظُّرُوفِ أَوْ بِتُبْعَثُونَ مَحْذُوفًا أَوْ بِضَمِيرِ الْمَصْدَرِ الْمُسْتَتِرِ فِي يَكُونَ أَوْ عَسَى الْعَائِدِ عَلَى الْعَوْدِ مَثَلًا بِنَاءً عَلَى مَذْهَبِ الْكُوفِيِّينَ الْمُجَوِّزِينَ إِعْمَالَ ضَمِيرِ الْمَصْدَرِ كَمَا فِي قَوْلِهِ:
[ ص: 93 ] وَمَا الْحَرْبُ إِلَّا مَا عَلِمْتُمْ وَذُقْتُمْ وَمَا هُوَ عَنْهَا بِالْحَدِيثِ الْمُرَجَّمِ
وَجَعْلُهُ بَدَلًا مِنَ الضَّمِيرِ الْمُسْتَتِرِ بَدَلُ اشْتِمَالٍ وَلَمْ يُرْفَعْ لِأَنَّهُ إِذَا أُضِيفَ إِلَى مِثْلِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ قَدْ يُبْنَى عَلَى الْفَتْحِ تَكَلُّفٌ وَادِّعَاءُ ظُهُورِهِ مُكَابَرَةٌ، وَالدُّعَاءُ قِيلَ: مَجَازٌ عَنِ الْبَعْثِ وَكَذَا الِاسْتِجَابَةُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=52فَتَسْتَجِيبُونَ مَجَازٌ عَنِ الِانْبِعَاثِ أَيْ يَوْمَ يَبْعَثُكُمْ فَتَنْبَعِثُونَ فَلَا دُعَاءَ وَلَا اسْتِجَابَةَ وَهُوَ نَظِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ( كُنْ فَيَكُونُ ) فِي أَنَّهُ لَا خِطَابَ وَلَا مُخَاطَبَ فِي الْمَشْهُورِ، وَتَجُوزُ بِالدُّعَاءِ وَالِاسْتِجَابَةِ عَنْ ذَلِكَ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى السُّرْعَةِ وَالسُّهُولَةِ لِأَنَّ قَوْلَهُ: قُمْ يَا فُلَانُ أَمْرٌ سَرِيعٌ لَا بُطْءَ فِيهِ، وَمُجَرَّدُ النِّدَاءِ لَيْسَ كَمُزَاوَلَةِ الْإِيجَادِ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْنَا، وَعَلَى أَنَّ الْمَقْصُودَ الْإِحْضَارُ لِلْحِسَابِ وَالْجَزَاءِ فَإِنَّ دَعْوَةَ السَّيِّدِ لِعَبْدِهِ إِنَّمَا تَكُونُ لِاسْتِخْدَامِهِ أَوْ لِلتَّفَحُّصِ عَنْ أَمْرِهِ وَالْأَوَّلُ مُنْتَفٍ لِأَنَّ الْآخِرَةَ لَا تَكْلِيفَ فِيهَا فَتَعَيَّنَ الثَّانِي، وَقَالَ
الْإِمَامُ وَأَبُو حَيَّانَ: يَدْعُوكُمْ بِالنِّدَاءِ الَّذِي يُسْمِعُكُمْ وَهُوَ النَّفْخَةُ الْأَخِيرَةُ كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ:
nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=41يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ الْآيَةَ. وَيُقَالُ: إِنَّ
إِسْرَافِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَفِي رِوَايَةِ
جِبْرَائِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ يُنَادِي عَلَى صَخْرَةِ
بَيْتِ الْمَقْدِسِ: أَيَّتُهَا الْأَجْسَامُ الْبَالِيَةُ وَالْعِظَامُ النَّخِرَةُ وَالْأَجْزَاءُ الْمُتَفَرِّقَةُ عُودِي كَمَا كُنْتِ.
وَأَخْرَجَ
nindex.php?page=showalam&ids=11998أَبُو دَاوُدَ nindex.php?page=showalam&ids=13053وَابْنُ حِبَّانَ عَنْ
nindex.php?page=showalam&ids=4أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ قَالَ:
nindex.php?page=hadith&LINKID=676220«قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّكُمْ تُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَسْمَائِكُمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِكُمْ فَحَسِّنُوا أَسْمَاءَكُمْ».
لَعَلَّ هَذَا عِنْدَ الدُّعَاءِ لِلْحِسَابِ وَهُوَ بَعْدَ الْبَعْثِ مِنَ الْقُبُورِ، وَاقْتَصَرَ كَثِيرٌ عَلَى التَّجَوُّزِ السَّابِقِ فَقِيلَ: إِنَّ فِيهِ إِشَارَةً إِلَى امْتِنَاعِ الْحَمْلِ عَلَى الْحَقِيقَةِ لِمَا يَلْزَمُ مِنَ الْحَمْلِ عَلَيْهَا خِطَابُ الْجَمَادِ وَهُوَ الْأَجْزَاءُ الْمُتَفَرِّقَةُ وَلَوْ لَمْ تَمْتَنِعْ إِرَادَةُ الْحَقِيقَةِ لَكَانَ ذَلِكَ كِنَايَةً عَنِ الْبَعْثِ وَالِانْبِعَاثِ لَا مَجَازًا وَالْمُجَوِّزُ لِإِرَادَتِهَا يَقُولُ: إِنَّ الدَّعْوَةَ بِالْأَمْرِ التَّكْوِينِيِّ وَهُوَ مِمَّا يُوَجَّهُ إِلَى الْمَعْدُومِ، وَقَدْ قَالَ جَمْعٌ بِهِ فِي قَوْلِ كُنْ وَلَمْ يَتَجَوَّزُوا فِي ذَلِكَ، وَأَمَّا أَنَّهُ لَوْ لَمْ تَمْتَنِعْ إِرَادَةُ الْحَقِيقَةِ لَكَانَ كِنَايَةً لَا مَجَازًا فَأَمْرٌ سَهْلٌ كَمَا لَا يَخْفَى فَتَدَبَّرْ.
nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=52بِحَمْدِهِ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِينَ وَهُمُ الْكُفَّارُ كَمَا هُوَ الظَّاهِرُ، وَالْبَاءُ لِلْمُلَابَسَةِ؛ أَيْ: فَتَسْتَجِيبُونَ مُلْتَبِسِينَ بِحَمْدِهِ أَيْ حَامِدِينَ لَهُ تَعَالَى عَلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ مُعْتَرِفِينَ بِأَنَّ الْحَمْدَ لَهُ عَلَى النِّعَمِ لَا تُنْكِرُونَ ذَلِكَ لِأَنَّ الْمَعَارِفَ هُنَاكَ ضَرُورِيَّةٌ.
وَأَخْرَجَ
nindex.php?page=showalam&ids=16298عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَغَيْرُهُ عَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=16935ابْنُ جَرِيرٍ أَنَّهُ قَالَ: يَخْرُجُونَ مِنْ قُبُورِهِمْ وَهُمْ يَقُولُونَ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَلَا بُعْدَ فِي صُدُورِ ذَلِكَ مِنَ الْكَافِرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَإِنْ لَمْ يَنْفَعْهُ، وَحَمَلَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ ذَلِكَ عَلَى الْمَجَازِ وَالْمُرَادُ الْمُبَالَغَةُ فِي انْقِيَادِهِمْ لِلْبَعْثِ كَقَوْلِكَ لِمَنْ تَأْمُرُهُ بِرُكُوبِ مَا يَشُقُّ عَلَيْهِ فَيَتَأَبَّى وَيَمْتَنِعُ: سَتَرْكَبُهُ وَأَنْتَ حَامِدٌ شَاكِرٌ؛ يَعْنِي أَنَّكَ تُحْمَلُ عَلَيْهِ وَتُقْسَرُ قَسْرًا حَتَّى إِنَّكَ تَلِينُ لِينَ الْمُسْمِحِ الرَّاغِبِ فِيهِ الْحَامِدِ عَلَيْهِ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: مُنْقَادِينَ لِبَعْثِهِ انْقِيَادَ الْحَامِدِينَ لَهُ، وَتَعَلُّقُ الْجَارِّ بِيَدْعُوكُمْ لَيْسَ بِشَيْءٍ، وَعَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=16935الطَّبَرِيِّ أَنَّ:
nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=52بِحَمْدِهِ مُعْتَرِضٌ بَيْنَ الْمُتَعَاطِفَيْنِ اعْتِرَاضَهُ بَيْنَ اسْمِ إِنَّ وَخَبَرِهَا فِي قَوْلِهِ:
فَإِنِّي بِحَمْدِ اللَّهِ لَا ثَوْبَ فَاجِرٍ لَبِسْتُ وَلَا مِنْ غَدْرَةٍ أَتَقَنَّعُ
وَيَكُونُ الْكَلَامُ عَلَى حَدِّ قَوْلِكَ لِرَجُلٍ وَقَدْ خَصَمْتَهُ فِي مَسْأَلَةٍ: أَخْطَأْتَ بِحَمْدِ اللَّهِ تَعَالَى.
فَكَأَنَّ الرَّسُولَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ قَالَ: عَسَى أَنْ يَكُونَ الْبَعْثُ قَرِيبًا يَوْمَ تُدْعَوْنَ فَتَقُومُونَ بِخِلَافِ مَا تَعْتَقِدُونَ الْيَوْمَ وَذَلِكَ بِحَمْدِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ عَلَى صِدْقِ خَبَرِي.
وَمُلَخَّصُهُ يَكُونُ ذَلِكَ عَلَى خِلَافِ اعْتِقَادِكُمْ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَعَالَى، وَلَا يَخْفَى أَنَّهُ مَعْنًى مُتَكَلِّفٌ لَا يَكَادُ يُفْهَمُ مِنَ الْكَلَامِ وَنَحْنُ فِي غِنًى عَنِ ارْتِكَابِهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَقِيلَ: الْخِطَابُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَانْقَطَعَ
[ ص: 94 ] خِطَابُ الْكَافِرِينَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=51قَرِيبًا فَيَسْتَجِيبُونَ حَامِدِينَ لَهُ سُبْحَانَهُ عَلَى إِحْسَانِهِ إِلَيْهِمْ وَتَوْفِيقِهِ إِيَّاهُمْ لِلْإِيمَانِ بِالْبَعْثِ.
وَأَخْرَجَ
nindex.php?page=showalam&ids=13948التِّرْمِذِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=14687وَالطَّبَرَانِيُّ وَغَيْرُهُمَا عَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
nindex.php?page=hadith&LINKID=915344«لَيْسَ عَلَى أَهْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْشَةٌ فِي قُبُورِهِمْ وَلَا فِي مَنْشَرِهِمْ وَكَأَنِّي بِأَهْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَنْفُضُونَ التُّرَابَ عَنْ رُؤُوسِهِمْ وَيَقُولُونَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ».
وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ
nindex.php?page=showalam&ids=9أَنَسٍ مَرْفُوعًا:
nindex.php?page=hadith&LINKID=944806«لَيْسَ عَلَى أَهْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْشَةٌ عِنْدَ الْمَوْتِ وَلَا فِي الْقُبُورِ وَلَا فِي الْحَشْرِ وَكَأَنِّي بِأَهْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَدْ خَرَجُوا مِنْ قُبُورِهِمْ يَنْفُضُونَ رُؤُوسَهُمْ مِنَ التُّرَابِ يَقُولُونَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ».
وَقِيلَ: الْخِطَابُ لِلْفَرِيقَيْنِ وَكُلُّهُمْ يَقُولُونَ مَا رُوِيَ عَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=15992ابْنِ جُبَيْرٍ. nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=52وَتَظُنُّونَ الظَّاهِرُ أَنَّهُ عُطِفَ عَلَى (تَسْتَجِيبُونَ) وَإِلَيْهِ ذَهَبَ
nindex.php?page=showalam&ids=14183الْحُوفِيُّ وَغَيْرُهُ، وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ: هُوَ بِتَقْدِيرِ مُبْتَدَأٍ وَالْجُمْلَةُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ أَيْ: وَأَنْتُمْ تَظُنُّونَ
nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=52إِنْ لَبِثْتُمْ أَيْ: مَا لَبِثْتُمْ فِي الْقُبُورِ
nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=52إِلا قَلِيلا كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ أَوْ مَا لَبِثْتُمْ فِي الدُّنْيَا كَمَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ
nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةَ، وَعَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا: (يَسْتَقِلُّونَ) لُبْثَهُمْ بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ فَإِنَّهُ يُزَالُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ فِي ذَلِكَ الْبَيْنِ؛ وَلِذَا يَقُولُونَ:
nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=52مَنْ بَعَثَنَا مَنْ مَرْقَدِنَا وَقِيلَ: يَسْتَقِلُّونَ لُبْثَهُمْ فِي عَرْصَةِ الْقِيَامَةِ لِمَا أَنَّ عَاقِبَةَ أَمْرِهِمُ الدُّخُولُ إِلَى النَّارِ، وَهَذَا فِي غَايَةِ الْبُعْدِ كَمَا لَا يَخْفَى، وَالظَّنُّ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى بَابِهِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الْيَقِينِ وَهُوَ مُعَلَّقٌ عَنِ الْعَمَلِ بِ «إِنْ» النَّافِيَةِ وَقَلَّ مَنْ ذَكَرَهَا مِنْ أَدَوَاتِ التَّعْلِيقِ، قَالَهُ
nindex.php?page=showalam&ids=11992أَبُو حَيَّانَ، وَانْتِصَابُ: ( قَلِيلًا ) عَلَى أَنَّهُ نَعْتٌ لِزَمَانٍ مَحْذُوفٍ؛ أَيْ: إِلَّا زَمَانًا قَلِيلًا، وَجُوِّزَ أَنْ يَكُونَ نَعْتًا لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ أَيْ: لُبْثًا قَلِيلًا، وَدَلَالَةُ الْفِعْلِ عَلَى مَصْدَرِهِ دَلَالَةٌ قَوِيَّةٌ