الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير الكشاف

الزمخشري - أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري

صفحة

جزء

ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب [ ص: 215 ] قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد

رسلنا : يريد: الملائكة، عن ابن عباس : جاءه جبريل -عليه السلام- وملكان معه، وقيل: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وقيل: كانوا تسعة، وعن السدي : أحد عشر ، بالبشرى : هي البشارة بالولد، وقيل: بهلاك قوم لوط، والظاهر الولد، سلاما : سلمنا عليك سلاما، سلام : أمركم سلام، وقرئ: "فقالوا سلما قال سلم"، بمعنى: السلام، وقيل: "سلم وسلام"، كحرم وحرام، وأنشد [من الطويل]:

مررنا فقلنا: إيه سلم فسلمت ... كما اكتل بالبرق الغمام اللوائح

فما لبث أن جاء : فما لبث في المجيء به، بل عجل فيه، أو فما لبث مجيئه، والعجل: ولد البقرة، ويسمى الحسيل والخبش بلغة أهل السراة، وكان مال إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- البقر، حنيذ : مشوي بالرضف في أخدود، وقيل: "حنيذ": يقطر دسمه، من حنذت الفرس إذا ألقيت عليها الجل حتى تقطر عرقا، ويدل عليه: بعجل سمين [الذاريات: 26]، يقال: نكره وأنكره واستنكره، ومنكور: قليل في كلامهم، وكذلك: أنا أنكرك، ولكن منكر، ومستنكر، وأنكرك، قال الأعشى [البسيط]:

وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا

قيل: كان ينزل في طرف من الأرض، فخاف أن يريدوا به مكروها، وقيل: كانت [ ص: 216 ] عادتهم أنه إذا مس من يطرقهم طعامهم أمنوه وإلا خافوه، والظاهر: أنه أحس بأنهم ملائكة، ونكرهم; لأنه تخوف أن يكون نزولهم لأمر أنكره الله عليه، أو لتعذيب قومه، ألا ترى إلى قولهم: لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط وإنما يقال هذا لمن عرفهم، ولم يعرف فيم أرسلوا، "فأوجس": فأضمر; وإنما قالوا: "لا تخف"; لأنهم رأوا أثر الخوف والتغير في وجهه، أو عرفوه بتعريف الله، أو علموا أن علمه بأنهم ملائكة موجب للخوف; لأنهم كانوا لا ينزلون إلا بعذاب، وامرأته قائمة قيل: كانت قائمة وراء الستر تسمع تحاورهم، وقيل: كانت قائمة على رؤوسهم تخدمهم، وفي مصحف عبد الله : "وامرأته قائمة" وهو قاعد، فضحكت سرورا بزوال الخيفة، أو بهلاك أهل الخبائث، أو: كان ضحكها ضحك إنكار; لغفلتهم، وقد أظلهم العذاب، وقيل: كانت تقول لإبراهيم: اضمم لوطا ابن أخيك إليك; فإني أعلم أنه ينزل بهؤلاء القوم عذاب، فضحكت سرورا لما أتى الأمر على ما توهمت، وقيل: ضحكت فحاضت، وقرأ محمد بن زياد الأعرابي: "فضحكت" بفتح الحاء، يعقوب : رفع بالابتداء، كأنه قيل: ومن وراء إسحاق يعقوب مولود أو موجود، أي: من بعده، وقيل الوراء: ولد الولد، وعن الشعبي أنه قيل له: أهذا ابنك ؟ فقال: نعم، من الوراء، وكان ولد ولده ، وقرئ: "يعقوب" بالنصب، كأنه قيل: "ووهبنا لها إسحاق" ومن وراء إسحاق يعقوب، على طريقة قوله [من الطويل]:

ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب . . . . . . . . . . . .

[ ص: 217 ] الألف في: يا ويلتا : مبدلة من ياء الإضافة، وكذلك في: "يا لهفا"، و " يا عجبا"، وقرأ الحسن: "يا ويلتي" بالياء على الأصل، و شيخا : نصب بما دل عليه اسم الإشارة، وقرئ: "شيخ" على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا بعلي هو شيخ، أو بعلي : بدل من المبتدأ، وشيخ: خبر، أو يكونان معا خبرين، قيل: بشرت ولها ثمان وتسعون سنة، ولإبراهيم مائة وعشرون سنة، إن هذا لشيء عجيب : أن يولد ولد من هرمين، وهو استبعاد من حيث العادة التي أجراها الله; وإنما أنكرت عليها الملائكة تعجبها فـ قالوا أتعجبين من أمر الله " ; لأنها كانت في بيت الآيات، ومهبط المعجزات والأمور الخارقة للعادات، فكان عليها أن تتوقر، ولا يزدهيها ما يزدهي النساء الناشئات في غير بيوت النبوة، وأن تسبح الله وتمجده مكان التعجب، وإلى ذلك أشارت الملائكة -صلوات الله عليهم- في قولهم: رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت : أرادوا أن هذه وأمثالها مما يكرمكم به رب العزة، ويخصكم بالإنعام به يا أهل بيت النبوة، فليست بمكان عجب، وأمر الله: قدرته وحكمته، وقوله: رحمت الله وبركاته عليكم : كلام مستأنف علل به إنكار التعجب، كأنه قيل: إياك والتعجب; فإن أمثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم، وقيل: "الرحمة النبوة"، والبركات الأسباط من بني إسرائيل، لأن الأنبياء منهم، وكلهم من ولد إبراهيم، حميد : فاعل ما يستوجب به الحمد من عباده، مجيد : كريم كثير الإحسان إليهم، وأهل البيت: نصب على النداء أو على الاختصاص; لأن "أهل البيت": مدح لهم; إذ المراد: أهل بيت خليل الرحمن .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث