ولما أردف البيان لأوصاف المؤمنين التعريف بأحوال الكافرين ، وكانوا قد انقسموا على مصارحين ومنافقين ، وكان المنافقون قسمين : جهالا من مشركي العرب ، وعلماء من كفار بني إسرائيل ؛ كان الأنسب - ليفرغ من قسم برأسه على عجل - البداءة أولا بالمصارحين ، فذكر ما أراد من أمرهم في آيتين ، لأن أمرهم أهون ، وشأنهم أيسر لقصدهم بما يوهنهم بالكلام أو بالسيف على أن ذكرهم على وجه يعم جميع الأقسام فقال [ ص: 92 ] مخاطبا لأعظم المنعم عليهم على وجه التسلية والإعجاز في معرض الجواب لسؤال من كأنه قال : هذا حال الكتاب للمؤمنين ، فما حاله للكافرين ؟ nindex.php?page=treesubj&link=30549_30554_32026_28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=6إن الذين كفروا  أي حكم بكفرهم دائما حكما نفذ ومضى فستروا ما أقيم من الأدلة على الوحدانية عن العقول التي هيئت لإدراكه والفطر الأولى التي خلصت عن مانع يعوقها عن الانقياد له وداموا على ذلك بما دل عليه السباق بالتعبير عن أضدادهم بما يدل على تجديد الإيمان [ ص: 93 ] على الدوام ، واللحاق بالختم والعذاب ، ولعله عبر بالماضي - والموضع للوصف - تنفيرا من مجرد إيقاع الكفر ولو للنعمة وليشمل المنافقين وغيرهم .

ولما دل هذا الحال على أنهم عملوا ضد ما عمله المؤمنون من الانقياد ؛ كان المعنى nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=6سواء عليهم أأنذرتهم أي إنذارك في هذا الوقت بهذا الكتاب nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=6أم لم تنذرهم أي وعدم إنذارك فيه وبعده وقد انسلخ عن أم والهمزة معنى الاستفهام ، قال nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه : جرى هذا على [ ص: 94 ] حرف الاستفهام كما جرى على حرف النداء في قولك : اللهم اغفر لنا أيتها العصابة . انتهى . ولعله عبر بصورة الاستفهام وقد سلخت عن معناه إفهاما لأنهم توغلوا في الكفر توغل من وصل في الحمق إلى أنه لو شاهد الملك يستفهمك عنه ما آمن .

ولما كان كأنه قيل : في أي شيء استوت حالتاهم ؟ قيل : في أنهم nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=6لا يؤمنون وهي دليل على خصوص كونه هدى للمتقين وعلى وقوع التكليف بالممتنع لغيره فإنه سبحانه كلفهم الإيمان وأراد منهم الكفران ، فصار ممتنعا لإرادته عدم وقوعه ، والتكليف به جار على سنن الحكمة ، فإن إرادة عدم إيمانهم لم تخرج إيمانهم عن حيز الممكن فيما يظهر ، لعدم العلم بما أراد الله من كل شخص بعينه ، فهو على سنن الابتلاء ليظهر في عالم الشهادة المطيع من غيره لإقامة الحجة ؛ ويأتي في الصافات عند nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=102افعل ما تؤمر تتمة لهذا .

[ ص: 95 ] قال nindex.php?page=showalam&ids=14085الحرالي : فحصل بمجموع قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=6سواء عليهم إلى آخره ، وبقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=6لا يؤمنون خبر تام عن سابقة أمرهم ولاحقة كونهم ، فتم بالكلامين الخبر عنهم خبرا واحدا ملتئما كتبا سابقا وكونا لاحقا . انتهى . وكل موضع ذكر فيه الكفر فإنما عبر به إشارة إلى أن الأدلة الأصلية في الوضوح بحيث لا تخفى على أحد ، ولا يخالفها إلا من ستر مرآة عقله إما عنادا وإما بإهمال النظر السديد والركون إلى نوع تقليد .

وَلَمَّا أَرْدَفَ الْبَيَانَ لِأَوْصَافِ الْمُؤْمِنِينَ التَّعْرِيفَ بِأَحْوَالِ الْكَافِرِينَ ، وَكَانُوا قَدِ انْقَسَمُوا عَلَى مُصَارِحِينَ وَمُنَافِقِينَ ، وَكَانَ الْمُنَافِقُونَ قِسْمَيْنِ : جُهَّالًا مِنْ مُشْرِكِي الْعَرَبِ ، وَعُلَمَاءَ مِنْ كُفَّارِ بَنِي إِسْرَائِيلَ ؛ كَانَ الْأَنْسَبُ - لِيَفْرُغَ مِنْ قِسْمٍ بِرَأْسِهِ عَلَى عَجَلٍ - الْبُدَاءَةَ أَوَّلًا بِالْمُصَارِحِينَ ، فَذَكَرَ مَا أَرَادَ مِنْ أَمْرِهِمْ فِي آيَتَيْنِ ، لِأَنَّ أَمْرَهُمْ أَهْوَنُ ، وَشَأْنَهُمْ أَيْسَرُ لِقَصْدِهِمْ بِمَا يُوهِنُهُمْ بِالْكَلَامِ أَوْ بِالسَّيْفِ عَلَى أَنَّ ذِكْرَهُمْ عَلَى وَجْهٍ يَعُمُّ جَمِيعَ الْأَقْسَامِ فَقَالَ [ ص: 92 ] مُخَاطِبًا لِأَعْظَمِ الْمُنْعَمِ عَلَيْهِمْ عَلَى وَجْهِ التَّسْلِيَةِ وَالْإِعْجَازِ فِي مَعْرِضِ الْجَوَابِ لِسُؤَالِ مَنْ كَأَنَّهُ قَالَ : هَذَا حَالُ الْكِتَابِ لِلْمُؤْمِنِينَ ، فَمَا حَالُهُ لِلْكَافِرِينَ ؟ nindex.php?page=treesubj&link=30549_30554_32026_28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=6إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا  أَيْ حَكَمَ بِكُفْرِهِمْ دَائِمًا حُكْمًا نَفَذَ وَمَضَى فَسَتَرُوا مَا أُقِيمَ مِنَ الْأَدِلَّةِ عَلَى الْوَحْدَانِيَّةِ عَنِ الْعُقُولِ الَّتِي هُيِّئَتْ لِإِدْرَاكِهِ وَالْفِطَرِ الْأُولَى الَّتِي خَلَصَتْ عَنْ مَانِعٍ يَعُوقُهَا عَنِ الِانْقِيَادِ لَهُ وَدَامُوا عَلَى ذَلِكَ بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ السِّبَاقُ بِالتَّعْبِيرِ عَنْ أَضْدَادِهِمْ بِمَا يَدُلُّ عَلَى تَجْدِيدِ الْإِيمَانِ [ ص: 93 ] عَلَى الدَّوَامِ ، وَاللِّحَاقِ بِالْخَتْمِ وَالْعَذَابِ ، وَلَعَلَّهُ عَبَّرَ بِالْمَاضِي - وَالْمَوْضِعُ لِلْوَصْفِ - تَنْفِيرًا مِنْ مُجَرَّدِ إِيقَاعِ الْكُفْرِ وَلَوْ لِلنِّعْمَةِ وَلِيَشْمَلَ الْمُنَافِقِينَ وَغَيْرَهُمْ .

وَلَمَّا دَلَّ هَذَا الْحَالُ عَلَى أَنَّهُمْ عَمِلُوا ضِدَّ مَا عَمِلَهُ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ الِانْقِيَادِ ؛ كَانَ الْمَعْنَى nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=6سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَيْ إِنْذَارُكَ فِي هَذَا الْوَقْتِ بِهَذَا الْكِتَابِ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=6أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ أَيْ وَعَدَمُ إِنْذَارِكَ فِيهِ وَبَعْدَهُ وَقَدِ انْسَلَخَ عَنْ أَمْ وَالْهَمْزَةِ مَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ : جَرَى هَذَا عَلَى [ ص: 94 ] حَرْفِ الِاسْتِفْهَامِ كَمَا جَرَى عَلَى حَرْفِ النِّدَاءِ فِي قَوْلِكَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا أَيَّتُهَا الْعِصَابَةُ . انْتَهَى . وَلَعَلَّهُ عَبَّرَ بِصُورَةِ الِاسْتِفْهَامِ وَقَدْ سَلَخَتْ عَنْ مَعْنَاهُ إِفْهَامًا لِأَنَّهُمْ تَوَغَّلُوا فِي الْكُفْرِ تَوَغُّلَ مَنْ وَصَلَ فِي الْحُمْقِ إِلَى أَنَّهُ لَوْ شَاهَدَ الْمَلِكَ يَسْتَفْهِمُكَ عَنْهُ مَا آمَنَ .

وَلَمَّا كَانَ كَأَنَّهُ قِيلَ : فِي أَيِّ شَيْءٍ اسْتَوَتْ حَالَتَاهُمْ ؟ قِيلَ : فِي أَنَّهُمْ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=6لا يُؤْمِنُونَ وَهِيَ دَلِيلٌ عَلَى خُصُوصِ كَوْنِهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ وَعَلَى وُقُوعِ التَّكْلِيفِ بِالْمُمْتَنِعِ لِغَيْرِهِ فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ كَلَّفَهُمُ الْإِيمَانَ وَأَرَادَ مِنْهُمُ الْكُفْرَانَ ، فَصَارَ مُمْتَنِعًا لِإِرَادَتِهِ عَدَمَ وُقُوعِهِ ، وَالتَّكْلِيفُ بِهِ جَارٍ عَلَى سَنَنِ الْحِكْمَةِ ، فَإِنَّ إِرَادَةَ عَدَمِ إِيمَانِهِمْ لَمْ تُخْرِجْ إِيمَانَهُمْ عَنْ حَيِّزِ الْمُمْكِنِ فِيمَا يَظْهَرُ ، لِعَدَمِ الْعِلْمِ بِمَا أَرَادَ اللَّهُ مِنْ كُلِّ شَخْصٍ بِعَيْنِهِ ، فَهُوَ عَلَى سَنَنِ الِابْتِلَاءِ لِيَظْهَرَ فِي عَالَمِ الشَّهَادَةِ الْمُطِيعُ مِنْ غَيْرِهِ لِإِقَامَةِ الْحُجَّةِ ؛ وَيَأْتِي فِي الصَّافَّاتِ عِنْدَ nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=102افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ تَتِمَّةٌ لِهَذَا .

[ ص: 95 ] قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14085الْحَرَالِّيُّ : فَحَصَلَ بِمَجْمُوعِ قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=6سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ إِلَى آخِرِهِ ، وَبِقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=6لا يُؤْمِنُونَ خَبَرٌ تَامٌّ عَنْ سَابِقَةِ أَمْرِهِمْ وَلَاحِقَةِ كَوْنِهِمْ ، فَتَمَّ بِالْكَلَامَيْنِ الْخَبَرُ عَنْهُمْ خَبَرًا وَاحِدًا مُلْتَئِمًا كَتْبًا سَابِقًا وَكَوْنًا لَاحِقًا . انْتَهَى . وَكُلُّ مَوْضِعٍ ذُكِرَ فِيهِ الْكُفْرُ فَإِنَّمَا عَبَّرَ بِهِ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ الْأَدِلَّةَ الْأَصْلِيَّةَ فِي الْوُضُوحِ بِحَيْثُ لَا تَخْفَى عَلَى أَحَدٍ ، وَلَا يُخَالِفُهَا إِلَّا مَنْ سَتَرَ مِرْآةَ عَقْلِهِ إِمَّا عِنَادًا وَإِمَّا بِإِهْمَالِ النَّظَرِ السَّدِيدِ وَالرُّكُونِ إِلَى نَوْعِ تَقْلِيدٍ .