المكتبة الإسلامية
موسوعة التربية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الصدق الرابع : في الوفاء بالعزم فإن النفس قد تسخو بالعزم في الحال إذ لا مشقة في الوعد والعزم، والمؤنة فيه خفيفة فإذا حقت الحقائق ، وحصل التمكن ، وهاجت الشهوات ، انحلت العزيمة ، وغلبت الشهوات ، ولم يتفق الوفاء بالعزم ، وهذا يضاد الصدق فيه ولذلك قال الله تعالى : رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فقد روي عن أنس أن عمه أنس بن النضر لم يشهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق ذلك على قلبه ، وقال : أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنه ، أما والله لئن أراني الله مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرين الله ما أصنع ، قال : فشهد أحدا في العام القابل ، فاستقبله سعد بن معاذ فقال : يا أبا عمرو إلى أين ؟ فقال : واها لريح الجنة ، إني أجد ريحها دون أحد .
فقاتل حتى قتل ، فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين رمية وضربة وطعنة ، فقالت أخته بنت النضر ما عرفت أخي إلا بثيابه فنزلت هذه الآية : رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على مصعب بن عمير وقد سقط على وجهه يوم أحد شهيدا ، وكان صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم : رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وقال فضالة بن عبيد سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الشهداء أربعة " رجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل ، فذلك الذي يرفع الناس إليه أعينهم يوم القيامة ، هكذا ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته ، قال الراوي فلا أدري قلنسوة عمر أو قلنسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم . ورجل جيد الإيمان إذا لقي العدو فكأنما يضرب وجهه بشوك الطلح أتاه سهم عاثر فقتله فهو في الدرجة الثانية ، ورجل مؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا لقي العدو ، فصدق الله حتى قتل فذاك ، في الدرجة الثالثة ، ورجل أسرف على نفسه لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك ، في الدرجة الرابعة وقال مجاهد رجلان خرجا على ملأ من الناس قعود ، فقالا : إن رزقنا الله تعالى مالا لنتصدقن فبخلوا به ، فنزلت ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين وقال بعضهم : إنما هو شيء نووه في أنفسهم لم يتكلموا به فقال ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون فجعل العزم عهدا وجعل الخلف فيه كذبا والوفاء به صدقا .
وهذا الصدق أشد من الصدق الثالث فإن الناس قد تسخو بالعزم ثم تكيع عند الوفاء لشدته عليها ولهيجان الشهوة عند التمكن وحصول الأسباب .
ولذلك استثنى عمر رضي الله عنه فقال : لأن أقدم فتضرب عنقي أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر اللهم إلا أن تسول لي نفسي عند القتل شيئا لا أجده الآن لأني لا آمن أن يثقل عليها ذلك فتتغير عن عزمها .
وأشار بذلك إلى شدة الوفاء بالعزم .
وقال أبو سعيد الخراز رأيت في المنام كأن ملكين نزلا من السماء ، فقالا لي : ما الصدق ؟ قلت : الوفاء بالعهد ، فقالا لي : صدقت ، وعرجا إلى السماء .
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
77
التالي
السابق
(الصدق الرابع: في الوفاء بالعزم ) عند القدرة على المعزوم عليه (فإن النفس قد تسخو بالعزم في الحال ) أي: أولا، ولكن عند الوفاء ربما تتوانى عن كمال التحقيق؛ إذ لا مشقة في الوعد والعزم، والمؤنة فيه خفيفة هينة، وإنما الشدة في التحقيق .
(فإذا حقت الحقائق، وحصل التمكن، وهاجت الشهوات، انحلت العزيمة، وغلبت الشهوات، ولم يتفق الوفاء بالعزم، وهذا يضاد الصدق فيه ) وذلك أن الولاية الصغرى عدم الخواطر المذمومة عند وجود الأسباب المهيجة لها، فإذا حققنا انقسم الناس في ذلك أربعة أقسام:
القسم الأول: إذا صحت الأسباب المناسبة لتحلل العزم، كما قال تعالى: إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر فقد ينحل العزم ولا يقدر على الوفاء بما عزم عليه .
القسم الثاني: يتزلزل عزمهم، وتتردد هممهم، ثم يمدهم الله تعالى بمعونته، فيقوى عزمهم، قال الله تعالى: هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا .
القسم الثالث: يثبت عزمهم على حالته الأولى من غير زيادة ولا نقصان (ولذلك قال الله تعالى: رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر .
القسم الرابع: يقوى عزمهم ويزداد بمشاهدة تلك الأسباب والأهوال، وهذا هو الصديقية العظمى في الولاية الكبرى، قال تعالى: ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما وقال تعالى: الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل .
وهذا هو الصدق في التوكل، وأعلى درجاته؛ لأنه انصراف القلب إلى الله تعالى بالأسباب الموجبة للانصراف عنه .
وهذه الأقسام تجري في كل معزوم عليه من الواجب والمستحب من ذلك بحسب المعزوم عليه، فلو عزم أن لا ينظر إلى محرم أبدا فلو فاجأته بعد تحقق عزمه امرأة جميلة شريفة المقدار وجب عليه الوفاء بعزمه، وكانت الأربعة جارية في حقه بحسب قوة إيمانه وضعفه .
ولو عزم صوفي على أن لا ينظر إلى زينة الدنيا، ولا يستحسن منها شيئا، فلو فاجأه ملك من الملوك في زينته وحفدته، وانفهقت له أمثلة الجنة مثالا حتى يرى ما أعده الله لعباده منها، استحب له الوفاء بعزمه إن كان عارفا بالله، وكانت الأقسام الأربعة جارية في حقه بحسب طهارة قلبه وغزارة علمه .
(فقد روي عن أنس ) بن مالك بن النضر بن ضمضم الأنصاري رضي الله عنه (أن عمه أنس بن النضر ) بن ضمضم الأنصاري الخزرجي رضي الله عنه (لم يشهد بدرا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فشق ذلك على قلبه، وقال: أول مشهد شهده رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غبت عنه، أما والله لئن أراني الله مشهدا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليرين الله ما أصنع، قال: فشهد أحدا في العام القابل، فاستقبله سعد بن معاذ ) بن النعمان الأنصاري سيد الأوس، وهو الذي اهتز لموته العرش (فقال: يا أبا عمر ) وهي كنية أنس بن النضر، كما هو مقتضى سياق المصنف، والصحيح أنه كنية سعد بن معاذ (إلى أين؟ فقال: واها لريح الجنة، إني أجد ريحها دون أحد، فقاتل حتى قتل، فوجد على جسده بضع وثمانون من بين رمية وضربة وطعنة، فقالت أخته ) الربيع (بنت النضر ) عمة أنس بن [ ص: 78 ] مالك: (ما عرفت أخي إلا بثيابه ) كذا في النسخ، وهو تصحيف، والصحيح: ببنانه، أي: إصبعه (فنزلت هذه الآية: رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) .
قال العراقي: رواه الترمذي وقال: حسن صحيح، والنسائي في الكبرى، وهو عند البخاري مختصرا: "إن هذه الآية نزلت في أنس بن النضر". اهـ .
قلت: رواه البخاري من طريق حميد، عن أنس، ومن طريق ثمامة عن أنس "أن عمه أنس بن النضر غاب عن قتال بدر، فقال: يا رسول الله غبت عن أول قتال قاتلت فيه المشركين، والله لئن أشهدني الله قتال المشركين ليرين الله ما أصنع، فلما كان يوم أحد انكشف المسلمون، فقال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء -يعني المسلمين- وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء -يعني المشركين- ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ فقال: أي سعد، هذه الجنة، ورب أنس إني أجد ريحها دون أحد، قال سعد: فما استطعت ما صنع يومئذ، فقتل يومئذ" فذكر الحديث .
وقد أخرجه ابن منده من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس.
وذكر الحافظ في ترجمة الربيع من الإصابة ما لفظه: ولأنس عنها رواية في صحيح مسلم في قصة قتل أخيها أنس بن النضر لما استشهد بأحد، قال أنس: "فقالت أخته الربيع عمتي بنت النضر: ما عرفت أخي إلا ببنانه" قال: وهذا صريح في روايته عن عمته .
وهو عند البخاري من وجه آخر عن أنس بلفظ: "ما عرفته إلا أخته" .
وقال الحارث بن أبي أسامة في مسنده، ومن طريق أخرجه أبو نعيم في الحلية: حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، حدثنا حميد، عن أنس بن مالك قال: "غاب أنس بن النضر عم أنس بن مالك عن قتال بدر، فلما قدم قال: غبت عن أول قتال قاتله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المشركين، لئن أشهدني الله قتالا ليرين الله ما أصنع، فلما كان يوم أحد انكشف الناس، قال: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء -يعني المشركين- وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء -يعني المسلمين- ثم مشى بسيفه، فلقيه سعد بن معاذ، فقال: أي سعد، والذي نفسي بيده إني لأجد ريح الجنة دون أحد، واها لريح الجنة! قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع، قال أنس: وجد بين القتلى به بضع وثمانون جراحة، من ضربة بسيف، وطعنة برمح، ورمية بسهم، قد مثلوا به، قال: فما عرفناه حتى عرفته أخته ببنانه، قال أنس: فكنا نقول: هذه الآية من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه أنها فيه وفي أصحابه.
(ووقف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على ) أبي عبد الله (مصعب بن عمير ) بن هاشم بن عبد مناف العبدري (وقد سقط على وجهه يوم أحد شهيدا، وكان صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يومئذ (فقال صلى الله عليه وسلم: رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ) قال العراقي: رواه أبو نعيم في الحلية من رواية عبيد بن عمير، مرسلا. اهـ .
قلت: قال أبو نعيم : حدثنا إبراهيم بن عبد الله، وأحمد بن محمد بن الحسين، قالا: حدثنا محمد بن إسحاق السراج، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة، عن قطن بن وهب، عن عبيد بن عمير قال: "لما فرغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم أحد مر على مصعب بن عمير مقتولا على طريقه فقرأ: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الآية".
قال: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا عمر بن حفص السدوسي، حدثنا أبو بلال الأشعري، حدثنا يحيى بن العلاء، عن عبد الله بن عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة، عن قطن بن وهب، عن عبيد بن عمير قال: "مر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على مصعب بن عمير حين رجع من أحد، فوقف عليه وعلى أصحابه فقال: أشهد أنكم أحياء عند الله، فزوروهم، وسلموا عليهم، فوالذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلا ردوا عليه إلى يوم القيامة". اهـ .
وعبيد بن عمير بن قتادة الليثي أبو عاصم المكي، ولد على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- قاله مسلم، وعده غيره من كبار التابعين، وكان قاص أهل مكة، مجمع على ثقته، روى له الجماعة .
(وقال فضالة بن عبيد ) بن ناقد بن قيس الأنصاري الأوسي -رضي الله عنه-: أول ما شهد أحدا، ونزل دمشق، وولي قضاءها، مات سنة ثمان وخمسين، وقيل قبلها (سمعت عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الشهداء أربعة "رجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل، فذلك الذي يرفع الناس إليه أعينهم يوم القيامة، هكذا ) قال الراوي (ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته، قال الراوي ) لهذا الحديث (فلا أدري قلنسوة عمر أو قلنسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورجل [ ص: 79 ] جيد الإيمان إذا لقي العدو فكأنما يضرب وجهه بشوك الطلح ) شجر كثير الشوك (أتاه سهم غائر فقتله ) لا يعرف راميه (فهو في الدرجة الثانية، ورجل مؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا لقي العدو، فصدق الله حتى قتل، فذلك في الدرجة الثالثة، ورجل أسرف على نفسه لقي العدو فصدق الله حتى قتل، فذاك في الدرجة الرابعة ) .
قال الحافظ في الفتح: هذا الحديث ونحوه يفيد أن الشهداء ليسوا في مرتبة واحدة، ويدل عليه أيضا ما رواه الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة بإسناد حسن من حديث علي -كرم الله وجهه-: "كل موتة يموت فيها المسلم فهو شهيد غير أن الشهادة تتفاضل". اهـ .
قال العراقي: رواه الترمذي وقال: حسن. اهـ .
قلت: رواه الطيالسي وأحمد وأبو يعلى وأبو الشيخ والبيهقي والديلمي، ولفظ الجميع: "ورجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فكأنما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن أتاه سهم غرب فقتله" والباقي سواء، ولم يقولوا: "ورفع رأسه" إلى آخر الجملة .
(وقال مجاهد ) رحمه الله تعالى: (رجلان خرجا على ملأ من الناس قعود، فقالا: إن رزقنا الله مالا لنصدقن به فبخلوا به، فنزلت ) هذه الآية ( ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين ) .
قال ابن أبي الدنيا في الصمت: حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا عباس بن الوليد، حدثنا يزيد بن ربيع، عن سعيد، عن قتادة في قوله -عز وجل-: ومنهم من عاهد الله الآية، قال ذكر لنا أن رجلا من الأنصار أتى على مجلس للأنصار، فقال: لئن آتاه الله مالا ليؤتين كل ذي حق حقه، فآتاه الله مالا، فصنع فيه ما تسمعون فلما آتاهم من فضله بخلوا به إلى قوله: وبما كانوا يكذبون .
(وقال بعضهم: إنما هو شيء نووه في أنفسهم لم يتكلموا به فقال ) تعالى: ( ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ) .
روى البارودي وابن السكن وابن شاهين وغيرهم من طريق معاذ بن رفاعة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة "أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري قال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا" فذكر الحديث بطوله في دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- له، وكثرة ماله، ومنعه الصدقة، ونزول قول الله تعالى: ومنهم من عاهد الله الآية .
وفيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مات ولم يقبض منه الصدقة، ولا أبو بكر ولا عمر، ومات في خلافة عثمان، كما مر ذلك بطوله في كتاب ذم الدنيا .
رواه البيهقي في الشعب من هذا الطريق كذلك، وقال في آخره: وإنما لم يأخذ النبي -صلى الله عليه وسلم- زكاة ماله ولا من بعده؛ لأنه كان قد نافق، والكتاب الذي نزل في شأنه ناطق بذلك، حيث قال: فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه الآية، وعلموا بهذه بقاءه على نفاقه حتى يموت، وأن إتيانه بصدقة ماله مخافة أن تؤخذ منه قهرا .
قال: وفي إسناد هذا الحديث نظر، وهو مشهور فيما بين أهل التفسير. اهـ .
والمسمى بهذا الاسم رجلان: أحدهما ثعلبة بن حاطب بن عمير بن عبيد الأوسي الأنصاري، ذكره موسى بن عقبة وابن إسحاق في البدريين، وكذا ذكره ابن الكلبي، وزاد أنه قتل بأحد .
والثاني: ثعلبة بن حاطب، أو ابن أبي حاطب الأنصاري، ذكره ابن إسحاق فيمن بنى مسجد الضرار، قال الحافظ في الإصابة: وفي كون صاحب القصة -إن صح الخبر ولا أظنه يصح- هو البدري المذكور نظر، وقد تأكدت المغايرة بينهما بقول ابن الكلبي: إن البدري استشهد بأحد .
قال: ويقوي ذلك أن رجلا يقال له: ثعلبة بن أبي حاطب، من الأنصار، أتى مجلسا فأشهدهم فقال: لئن آتاني الله مالا، الآية، فذكر القصة بطولها، فقال: إنه ثعلبة بن أبي حاطب، والبدري اتفقوا على أنه ثعلبة بن حاطب، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل النار أحد شهد بدرا والحديبية" وحكى عن ربه أنه قال لأهل بدر: "اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" فمن يكون بهذه المثابة كيف يعقبه الله نفاقا في قلبه، وينزل فيه ما نزل؟! فالظاهر أنه غيره. والله أعلم .
(فجعل العزم عهدا ) إذ كانوا عزموا في أنفسهم ولم يتكلموه فقال: ومنهم من عاهد الله (وجعل الخلف فيه كذبا ) بقوله: وبما كانوا يكذبون (والوفاء به صدقا، وهذا الصدق أشد من الصدق الثالث ) وأرفع منه مقاما (فإن النفس قد تسخو بالعزم ثم تكسع ) أي: تتوانى عند الوفاء لشدته عليها، ولهيجان الشهوات عند التمكن وحصول الأسباب (ولذلك استثنى عمر -رضي الله عنه- فقال: لأن أقدم فتضرب عنقي أحب إلي من [ ص: 80 ] أن أتأمر على قوم ) أي: أصير أميرا عليهم (فيهم أبو بكر ) رضي الله عنه (اللهم إلا أن تسول لي نفسي عند القتل شيئا لا أجده الآن ) أي: تزين (لأني لا آمن أن يثقل عليها ذلك فتتغير عن عزمها ) وذلك لأن النفوس البشرية مجبولة على الانقلاب عن حالة إلى حالة .
(أشار بذلك إلى شدة الوفاء بالعزم. وقال أبو سعيد ) أحمد بن عيسى (الخراز ) رحمه الله تعالى: (رأيت في المنام كأن ملكين نزلا من السماء، فقالا لي: ما الصدق؟ قلت: الوفاء بالعهد، فقالا: صدقت، وعرجا إلى السماء ) .
(فإذا حقت الحقائق، وحصل التمكن، وهاجت الشهوات، انحلت العزيمة، وغلبت الشهوات، ولم يتفق الوفاء بالعزم، وهذا يضاد الصدق فيه ) وذلك أن الولاية الصغرى عدم الخواطر المذمومة عند وجود الأسباب المهيجة لها، فإذا حققنا انقسم الناس في ذلك أربعة أقسام:
القسم الأول: إذا صحت الأسباب المناسبة لتحلل العزم، كما قال تعالى: إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر فقد ينحل العزم ولا يقدر على الوفاء بما عزم عليه .
القسم الثاني: يتزلزل عزمهم، وتتردد هممهم، ثم يمدهم الله تعالى بمعونته، فيقوى عزمهم، قال الله تعالى: هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا .
القسم الثالث: يثبت عزمهم على حالته الأولى من غير زيادة ولا نقصان (ولذلك قال الله تعالى: رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر .
القسم الرابع: يقوى عزمهم ويزداد بمشاهدة تلك الأسباب والأهوال، وهذا هو الصديقية العظمى في الولاية الكبرى، قال تعالى: ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما وقال تعالى: الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل .
وهذا هو الصدق في التوكل، وأعلى درجاته؛ لأنه انصراف القلب إلى الله تعالى بالأسباب الموجبة للانصراف عنه .
وهذه الأقسام تجري في كل معزوم عليه من الواجب والمستحب من ذلك بحسب المعزوم عليه، فلو عزم أن لا ينظر إلى محرم أبدا فلو فاجأته بعد تحقق عزمه امرأة جميلة شريفة المقدار وجب عليه الوفاء بعزمه، وكانت الأربعة جارية في حقه بحسب قوة إيمانه وضعفه .
ولو عزم صوفي على أن لا ينظر إلى زينة الدنيا، ولا يستحسن منها شيئا، فلو فاجأه ملك من الملوك في زينته وحفدته، وانفهقت له أمثلة الجنة مثالا حتى يرى ما أعده الله لعباده منها، استحب له الوفاء بعزمه إن كان عارفا بالله، وكانت الأقسام الأربعة جارية في حقه بحسب طهارة قلبه وغزارة علمه .
(فقد روي عن أنس ) بن مالك بن النضر بن ضمضم الأنصاري رضي الله عنه (أن عمه أنس بن النضر ) بن ضمضم الأنصاري الخزرجي رضي الله عنه (لم يشهد بدرا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فشق ذلك على قلبه، وقال: أول مشهد شهده رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غبت عنه، أما والله لئن أراني الله مشهدا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليرين الله ما أصنع، قال: فشهد أحدا في العام القابل، فاستقبله سعد بن معاذ ) بن النعمان الأنصاري سيد الأوس، وهو الذي اهتز لموته العرش (فقال: يا أبا عمر ) وهي كنية أنس بن النضر، كما هو مقتضى سياق المصنف، والصحيح أنه كنية سعد بن معاذ (إلى أين؟ فقال: واها لريح الجنة، إني أجد ريحها دون أحد، فقاتل حتى قتل، فوجد على جسده بضع وثمانون من بين رمية وضربة وطعنة، فقالت أخته ) الربيع (بنت النضر ) عمة أنس بن [ ص: 78 ] مالك: (ما عرفت أخي إلا بثيابه ) كذا في النسخ، وهو تصحيف، والصحيح: ببنانه، أي: إصبعه (فنزلت هذه الآية: رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) .
قال العراقي: رواه الترمذي وقال: حسن صحيح، والنسائي في الكبرى، وهو عند البخاري مختصرا: "إن هذه الآية نزلت في أنس بن النضر". اهـ .
قلت: رواه البخاري من طريق حميد، عن أنس، ومن طريق ثمامة عن أنس "أن عمه أنس بن النضر غاب عن قتال بدر، فقال: يا رسول الله غبت عن أول قتال قاتلت فيه المشركين، والله لئن أشهدني الله قتال المشركين ليرين الله ما أصنع، فلما كان يوم أحد انكشف المسلمون، فقال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء -يعني المسلمين- وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء -يعني المشركين- ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ فقال: أي سعد، هذه الجنة، ورب أنس إني أجد ريحها دون أحد، قال سعد: فما استطعت ما صنع يومئذ، فقتل يومئذ" فذكر الحديث .
وقد أخرجه ابن منده من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس.
وذكر الحافظ في ترجمة الربيع من الإصابة ما لفظه: ولأنس عنها رواية في صحيح مسلم في قصة قتل أخيها أنس بن النضر لما استشهد بأحد، قال أنس: "فقالت أخته الربيع عمتي بنت النضر: ما عرفت أخي إلا ببنانه" قال: وهذا صريح في روايته عن عمته .
وهو عند البخاري من وجه آخر عن أنس بلفظ: "ما عرفته إلا أخته" .
وقال الحارث بن أبي أسامة في مسنده، ومن طريق أخرجه أبو نعيم في الحلية: حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، حدثنا حميد، عن أنس بن مالك قال: "غاب أنس بن النضر عم أنس بن مالك عن قتال بدر، فلما قدم قال: غبت عن أول قتال قاتله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المشركين، لئن أشهدني الله قتالا ليرين الله ما أصنع، فلما كان يوم أحد انكشف الناس، قال: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء -يعني المشركين- وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء -يعني المسلمين- ثم مشى بسيفه، فلقيه سعد بن معاذ، فقال: أي سعد، والذي نفسي بيده إني لأجد ريح الجنة دون أحد، واها لريح الجنة! قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع، قال أنس: وجد بين القتلى به بضع وثمانون جراحة، من ضربة بسيف، وطعنة برمح، ورمية بسهم، قد مثلوا به، قال: فما عرفناه حتى عرفته أخته ببنانه، قال أنس: فكنا نقول: هذه الآية من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه أنها فيه وفي أصحابه.
(ووقف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على ) أبي عبد الله (مصعب بن عمير ) بن هاشم بن عبد مناف العبدري (وقد سقط على وجهه يوم أحد شهيدا، وكان صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يومئذ (فقال صلى الله عليه وسلم: رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ) قال العراقي: رواه أبو نعيم في الحلية من رواية عبيد بن عمير، مرسلا. اهـ .
قلت: قال أبو نعيم : حدثنا إبراهيم بن عبد الله، وأحمد بن محمد بن الحسين، قالا: حدثنا محمد بن إسحاق السراج، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة، عن قطن بن وهب، عن عبيد بن عمير قال: "لما فرغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم أحد مر على مصعب بن عمير مقتولا على طريقه فقرأ: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الآية".
قال: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا عمر بن حفص السدوسي، حدثنا أبو بلال الأشعري، حدثنا يحيى بن العلاء، عن عبد الله بن عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة، عن قطن بن وهب، عن عبيد بن عمير قال: "مر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على مصعب بن عمير حين رجع من أحد، فوقف عليه وعلى أصحابه فقال: أشهد أنكم أحياء عند الله، فزوروهم، وسلموا عليهم، فوالذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلا ردوا عليه إلى يوم القيامة". اهـ .
وعبيد بن عمير بن قتادة الليثي أبو عاصم المكي، ولد على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- قاله مسلم، وعده غيره من كبار التابعين، وكان قاص أهل مكة، مجمع على ثقته، روى له الجماعة .
(وقال فضالة بن عبيد ) بن ناقد بن قيس الأنصاري الأوسي -رضي الله عنه-: أول ما شهد أحدا، ونزل دمشق، وولي قضاءها، مات سنة ثمان وخمسين، وقيل قبلها (سمعت عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الشهداء أربعة "رجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل، فذلك الذي يرفع الناس إليه أعينهم يوم القيامة، هكذا ) قال الراوي (ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته، قال الراوي ) لهذا الحديث (فلا أدري قلنسوة عمر أو قلنسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورجل [ ص: 79 ] جيد الإيمان إذا لقي العدو فكأنما يضرب وجهه بشوك الطلح ) شجر كثير الشوك (أتاه سهم غائر فقتله ) لا يعرف راميه (فهو في الدرجة الثانية، ورجل مؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا لقي العدو، فصدق الله حتى قتل، فذلك في الدرجة الثالثة، ورجل أسرف على نفسه لقي العدو فصدق الله حتى قتل، فذاك في الدرجة الرابعة ) .
قال الحافظ في الفتح: هذا الحديث ونحوه يفيد أن الشهداء ليسوا في مرتبة واحدة، ويدل عليه أيضا ما رواه الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة بإسناد حسن من حديث علي -كرم الله وجهه-: "كل موتة يموت فيها المسلم فهو شهيد غير أن الشهادة تتفاضل". اهـ .
قال العراقي: رواه الترمذي وقال: حسن. اهـ .
قلت: رواه الطيالسي وأحمد وأبو يعلى وأبو الشيخ والبيهقي والديلمي، ولفظ الجميع: "ورجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فكأنما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن أتاه سهم غرب فقتله" والباقي سواء، ولم يقولوا: "ورفع رأسه" إلى آخر الجملة .
(وقال مجاهد ) رحمه الله تعالى: (رجلان خرجا على ملأ من الناس قعود، فقالا: إن رزقنا الله مالا لنصدقن به فبخلوا به، فنزلت ) هذه الآية ( ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين ) .
قال ابن أبي الدنيا في الصمت: حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا عباس بن الوليد، حدثنا يزيد بن ربيع، عن سعيد، عن قتادة في قوله -عز وجل-: ومنهم من عاهد الله الآية، قال ذكر لنا أن رجلا من الأنصار أتى على مجلس للأنصار، فقال: لئن آتاه الله مالا ليؤتين كل ذي حق حقه، فآتاه الله مالا، فصنع فيه ما تسمعون فلما آتاهم من فضله بخلوا به إلى قوله: وبما كانوا يكذبون .
(وقال بعضهم: إنما هو شيء نووه في أنفسهم لم يتكلموا به فقال ) تعالى: ( ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ) .
روى البارودي وابن السكن وابن شاهين وغيرهم من طريق معاذ بن رفاعة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة "أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري قال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا" فذكر الحديث بطوله في دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- له، وكثرة ماله، ومنعه الصدقة، ونزول قول الله تعالى: ومنهم من عاهد الله الآية .
وفيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مات ولم يقبض منه الصدقة، ولا أبو بكر ولا عمر، ومات في خلافة عثمان، كما مر ذلك بطوله في كتاب ذم الدنيا .
رواه البيهقي في الشعب من هذا الطريق كذلك، وقال في آخره: وإنما لم يأخذ النبي -صلى الله عليه وسلم- زكاة ماله ولا من بعده؛ لأنه كان قد نافق، والكتاب الذي نزل في شأنه ناطق بذلك، حيث قال: فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه الآية، وعلموا بهذه بقاءه على نفاقه حتى يموت، وأن إتيانه بصدقة ماله مخافة أن تؤخذ منه قهرا .
قال: وفي إسناد هذا الحديث نظر، وهو مشهور فيما بين أهل التفسير. اهـ .
والمسمى بهذا الاسم رجلان: أحدهما ثعلبة بن حاطب بن عمير بن عبيد الأوسي الأنصاري، ذكره موسى بن عقبة وابن إسحاق في البدريين، وكذا ذكره ابن الكلبي، وزاد أنه قتل بأحد .
والثاني: ثعلبة بن حاطب، أو ابن أبي حاطب الأنصاري، ذكره ابن إسحاق فيمن بنى مسجد الضرار، قال الحافظ في الإصابة: وفي كون صاحب القصة -إن صح الخبر ولا أظنه يصح- هو البدري المذكور نظر، وقد تأكدت المغايرة بينهما بقول ابن الكلبي: إن البدري استشهد بأحد .
قال: ويقوي ذلك أن رجلا يقال له: ثعلبة بن أبي حاطب، من الأنصار، أتى مجلسا فأشهدهم فقال: لئن آتاني الله مالا، الآية، فذكر القصة بطولها، فقال: إنه ثعلبة بن أبي حاطب، والبدري اتفقوا على أنه ثعلبة بن حاطب، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل النار أحد شهد بدرا والحديبية" وحكى عن ربه أنه قال لأهل بدر: "اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" فمن يكون بهذه المثابة كيف يعقبه الله نفاقا في قلبه، وينزل فيه ما نزل؟! فالظاهر أنه غيره. والله أعلم .
(فجعل العزم عهدا ) إذ كانوا عزموا في أنفسهم ولم يتكلموه فقال: ومنهم من عاهد الله (وجعل الخلف فيه كذبا ) بقوله: وبما كانوا يكذبون (والوفاء به صدقا، وهذا الصدق أشد من الصدق الثالث ) وأرفع منه مقاما (فإن النفس قد تسخو بالعزم ثم تكسع ) أي: تتوانى عند الوفاء لشدته عليها، ولهيجان الشهوات عند التمكن وحصول الأسباب (ولذلك استثنى عمر -رضي الله عنه- فقال: لأن أقدم فتضرب عنقي أحب إلي من [ ص: 80 ] أن أتأمر على قوم ) أي: أصير أميرا عليهم (فيهم أبو بكر ) رضي الله عنه (اللهم إلا أن تسول لي نفسي عند القتل شيئا لا أجده الآن ) أي: تزين (لأني لا آمن أن يثقل عليها ذلك فتتغير عن عزمها ) وذلك لأن النفوس البشرية مجبولة على الانقلاب عن حالة إلى حالة .
(أشار بذلك إلى شدة الوفاء بالعزم. وقال أبو سعيد ) أحمد بن عيسى (الخراز ) رحمه الله تعالى: (رأيت في المنام كأن ملكين نزلا من السماء، فقالا لي: ما الصدق؟ قلت: الوفاء بالعهد، فقالا: صدقت، وعرجا إلى السماء ) .
الخدمات العلمية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات