إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة المؤمنين - قوله تعالى ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون

ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون

استدلال على مضمون قوله : ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون بسابق إصرارهم على الشرك والإعراض عن الالتجاء إلى الله وعدم الاتعاظ بأن ما حل بهم من العذاب هو جزاء شركهم .

والجملة المتقدمة خطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم وهو يعلم صدقه فلم يكن بحاجة إلى الاستظهار عليه . ولكنه لما كان متعلقا بالمشركين وكان بحيث يبلغ أسماعهم وهم لا يؤمنون بأنه كلام من لا شك في صدقه ، كان المقام محفوفا بما يقتضي الاستدلال عليهم بشواهد أحوالهم فيما مضى; ولذلك وقع قبله فذرهم في غمرتهم حتى حين ، ووقع بعده قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون . والتعريف في قوله ( بالعذاب ) للعهد ، أي : بالعذاب المذكور آنفا في قوله : حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إلخ . ومصب الحال هو ما عطف على جملتها من قوله : فما استكانوا لربهم ، فلا تتوهمن أن إعادة ذكر [ ص: 101 ] العذاب هنا تدل على أنه عذاب آخر غير المذكور آنفا مستندا إلى أن إعادة ذكر الأول لا طائل تحتها . وهذه الآية في معنى قوله في سورة الدخان : أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه إلى قوله : إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون . والمعنى فلم يكن حظهم حين أخذناهم بالعذاب إلا العويل والجوار دون التوبة والاستغفار .

وقيل : هذا عذاب آخر سابق للعذاب المذكور آنفا فيتركب هذا على التفاسير المتقدمة أنه عذاب الجوع الأول أو عذاب الجوع الثاني بالنسبة لعذاب يوم بدر .

والاستكانة : مصدر بمعنى الخضوع مشتقة من السكون ; لأن الذي يخضع يقطع الحركة أمام من خضع له ، فهو افتعال من السكون للدلالة على تمكن السكون وقوته . وألفه ألف الافتعال مثل الاضطراب ، والتاء زائدة كزيادتها في استعاذة .

وقيل : الألف للإشباع ، أي : زيدت في الاشتقاق فلازمت الكلمة . وليس ذلك من الإشباع الذي يستعمله المستعملون شذوذا كقول طرفة :

ينباع من ذفري غضوب جسرة

أي : ينبع . وأشار في الكشاف إلى الاستشهاد على الإشباع في نحوه إلى قول ابن هرمة :

وأنت من الغوائل حين ترمى ومن ذم الرجال بمنتـزاح

أراد : بمنتزح ، فأشبع الفتحة .

ويبعد أن يكون ( استكانوا ) استفعالا من الكون من جهتين : جهة مادته فإن معنى الكون فيه غير وجيه ، وجهة صيغته ; لأن حمل السين والتاء فيه على معنى الطلب غير واضح .

والتعبير بالمضارع في ( يتضرعون ) لدلالته على تجدد انتفاء تضرعهم . والتضرع : الدعاء بتذلل ، وتقدم في قوله : لعلهم يتضرعون في سورة [ ص: 102 ] الأنعام . والقول في جملة حتى إذا فتحنا عليهم بابا كالقول في حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب .

و ( إذا ) من قوله : حتى إذا فتحنا عليهم بابا مثل ( إذا ) التي تقدمت في قوله : حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إلخ .

وفتح الباب تمثيل لمفاجأتهم بالعذاب بعد أن كان محجوزا عنه حسب قوله تعالى : وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم . وقريب من هذا التمثيل قوله تعالى : ولو دخلت عليهم من أقطارها .

شبهت هيئة إصابتهم بالعذاب بعد أن كانوا في سلامة وعافية بهيئة ناس في بيت مغلق عليهم ففتح عليهم باب البيت من عدو مكروه ، أو تقول : شبهت هيئة تسليط العذاب عليهم بهيئة فتح باب اختزن فيه العذاب فلما فتح الباب انهال العذاب عليهم . وهذا كما مثل بقوله : وفار التنور وقولهم : طفحت الكأس بأعمال فلان ، وقوله تعالى : فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم وقول علقمة :

فحق لشاس من نداك ذنوب

ومنه قول الكتاب : فتح باب كذا على مصراعيه ، تمثيلا لكثرة ذلك وأفاض عليه سجلا من الإحسان ، وقول أبي تمام :

من شاعر وقف الكلام ببابـه واكتن في كنفي ذراه المنطق

ووصف ( بابا ) بكونه ( ذا عذاب شديد ) دون أن يضاف باب إلى عذاب فيقال : باب عذاب كما قال تعالى : فصب عليهم ربك سوط عذاب ; لأن ( ذا عذاب ) يفيد من شدة انتساب العذاب إلى الباب ما لا تفيده إضافة باب إلى عذاب ، وليتأتى بذلك وصف ( عذاب ) بـ ( شديد ) بخلاف قوله : سوط عذاب فقد استغني عن وصفه بـ ( شديد ) بأنه معمول لفعل ( صب ) الدال على الوفرة .

[ ص: 103 ] والمراد بالعذاب الشديد : عذاب مستقبل . والأرجح : أن المراد به عذاب السيف يوم بدر . وعن مجاهد : أنه عذاب الجوع .

وقيل : عذاب الآخرة . وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون الباب حقيقة وهو باب من أبواب جهنم كقوله تعالى : حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها .

والإبلاس : شدة اليأس من النجاة . يقال : أبلس ، إذا ذل ويئس من التخلص ، وهو ملازم للهمزة ولم يذكروا له فعلا مجردا . فالظاهر أنه مشتق من البلاس كسحاب وهو المسح ، وأن أصل أبلس صار ذا بلاس . وكان شعار من زهدوا في النعيم . يقال : لبس المسوح ، إذا ترهب .

وهنا انتهت الجمل المعترضة المبتدأة بجملة ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه وما تفرع عليها من قوله : فذرهم في غمرتهم حتى حين إلى قوله : إذا هم فيه مبلسون .

وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ

اسْتِدْلَالٌ عَلَى مَضْمُونِ قَوْلِهِ : وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ بِسَابِقِ إِصْرَارِهِمْ عَلَى الشِّرْكِ وَالْإِعْرَاضِ عَنِ الِالْتِجَاءِ إِلَى اللَّهِ وَعَدَمِ الِاتِّعَاظِ بِأَنَّ مَا حَلَّ بِهِمْ مِنَ الْعَذَابِ هُوَ جَزَاءُ شِرْكِهِمْ .

وَالْجُمْلَةُ الْمُتَقَدِّمَةُ خِطَابٌ لِلنَّبِيءِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَعْلَمُ صِدْقَهُ فَلَمْ يَكُنْ بِحَاجَةٍ إِلَى الِاسْتِظْهَارِ عَلَيْهِ . وَلَكِنَّهُ لَمَا كَانَ مُتَعَلِّقًا بِالْمُشْرِكِينَ وَكَانَ بِحَيْثُ يَبْلُغُ أَسْمَاعَهُمْ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِأَنَّهُ كَلَامُ مَنْ لَا شَكَّ فِي صِدْقِهِ ، كَانَ الْمَقَامُ مَحْفُوفًا بِمَا يَقْتَضِي الِاسْتِدْلَالَ عَلَيْهِمْ بِشَوَاهِدِ أَحْوَالِهِمْ فِيمَا مَضَى; وَلِذَلِكَ وَقَعَ قَبْلَهُ فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ ، وَوَقَعَ بَعْدَهُ قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ . وَالتَّعْرِيفُ فِي قَوْلِهِ ( بِالْعَذَابِ ) لِلْعَهْدِ ، أَيْ : بِالْعَذَابِ الْمَذْكُورِ آنِفًا فِي قَوْلِهِ : حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِلَخْ . وَمَصَبُّ الْحَالِ هُوَ مَا عُطِفَ عَلَى جُمْلَتِهَا مِنْ قَوْلِهِ : فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ ، فَلَا تَتَوَهَّمَنَّ أَنَّ إِعَادَةَ ذِكْرِ [ ص: 101 ] الْعَذَابِ هُنَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ عَذَابٌ آخَرُ غَيْرُ الْمَذْكُورِ آنِفًا مُسْتَنِدًا إِلَى أَنَّ إِعَادَةَ ذِكْرِ الْأَوَّلِ لَا طَائِلَ تَحْتَهَا . وَهَذِهِ الْآيَةُ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ فِي سُورَةِ الدُّخَانِ : أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ إِلَى قَوْلِهِ : إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ . وَالْمَعْنَى فَلَمْ يَكُنْ حَظُّهُمْ حِينَ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ إِلَّا الْعَوِيلَ وَالْجُوَارَ دُونَ التَّوْبَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ .

وَقِيلَ : هَذَا عَذَابٌ آخَرُ سَابِقٌ لِلْعَذَابِ الْمَذْكُورِ آنِفًا فَيَتَرَكَّبُ هَذَا عَلَى التَّفَاسِيرِ الْمُتَقَدِّمَةِ أَنَّهُ عَذَابُ الْجُوعِ الْأَوَّلِ أَوْ عَذَابُ الْجُوعِ الثَّانِي بِالنِّسْبَةِ لِعَذَابِ يَوْمِ بَدْرٍ .

وَالِاسْتِكَانَةُ : مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْخُضُوعِ مُشْتَقَّةٌ مِنَ السُّكُونِ ; لِأَنَّ الَّذِي يَخْضَعُ يَقْطَعُ الْحَرَكَةَ أَمَامَ مَنْ خَضَعَ لَهُ ، فَهُوَ افْتِعَالٌ مِنَ السُّكُونِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَمَكُّنِ السُّكُونِ وَقُوَّتِهِ . وَأَلِفُهُ أَلِفُ الِافْتِعَالِ مِثْلُ الِاضْطِرَابِ ، وَالتَّاءُ زَائِدَةٌ كَزِيَادَتِهَا فِي اسْتِعَاذَةٍ .

وَقِيلَ : الْأَلِفُ لِلْإِشْبَاعِ ، أَيْ : زِيدَتْ فِي الِاشْتِقَاقِ فَلَازَمَتِ الْكَلِمَةَ . وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنَ الْإِشْبَاعِ الَّذِي يَسْتَعْمِلُهُ الْمُسْتَعْمِلُونَ شُذُوذًا كَقَوْلِ طَرَفَةَ :

يَنْبَاعُ مِنْ ذِفْرَيْ غَضُوبٍ جَسْرَةٍ

أَيْ : يَنْبُعُ . وَأَشَارَ فِي الْكَشَّافِ إِلَى الِاسْتِشْهَادِ عَلَى الْإِشْبَاعِ فِي نَحْوِهِ إِلَى قَوْلِ ابْنِ هَرْمَةَ :

وَأَنْتَ مِنَ الْغَوَائِلِ حِينَ تُرْمَى وَمِنْ ذَمِّ الرِّجَالِ بِمُنْتَـزَاحِ

أَرَادَ : بِمُنْتَزَحٍ ، فَأَشْبَعَ الْفَتْحَةَ .

وَيَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ ( اسْتَكَانُوا ) اسْتِفْعَالًا مِنَ الْكَوْنِ مِنْ جِهَتَيْنِ : جِهَةِ مَادَّتِهِ فَإِنَّ مَعْنَى الْكَوْنِ فِيهِ غَيْرُ وَجِيهٍ ، وَجِهَةِ صِيغَتِهِ ; لِأَنَّ حَمْلَ السِّينِ وَالتَّاءِ فِيهِ عَلَى مَعْنَى الطَّلَبِ غَيْرُ وَاضِحٍ .

وَالتَّعْبِيرُ بِالْمُضَارِعِ فِي ( يَتَضَرَّعُونَ ) لِدَلَالَتِهِ عَلَى تَجَدُّدِ انْتِفَاءِ تَضَرُّعِهِمْ . وَالتَّضَرُّعُ : الدُّعَاءُ بِتَذَلُّلٍ ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ : لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ فِي سُورَةِ [ ص: 102 ] الْأَنْعَامِ . وَالْقَوْلُ فِي جُمْلَةِ حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا كَالْقَوْلِ فِي حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ .

وَ ( إِذَا ) مِنْ قَوْلِهِ : حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِثْلُ ( إِذَا ) الَّتِي تَقَدَّمَتْ فِي قَوْلِهِ : حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِلَخْ .

وَفَتْحُ الْبَابِ تَمْثِيلٌ لِمُفَاجَأَتِهِمْ بِالْعَذَابِ بَعْدَ أَنْ كَانَ مَحْجُوزًا عَنْهُ حَسَبَ قَوْلِهِ تَعَالَى : وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ . وَقَرِيبٌ مِنْ هَذَا التَّمْثِيلِ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا .

شُبِّهَتْ هَيْئَةُ إِصَابَتِهِمْ بِالْعَذَابِ بَعْدَ أَنْ كَانُوا فِي سَلَامَةٍ وَعَافِيَةٍ بِهَيْئَةِ نَاسٍ فِي بَيْتٍ مُغْلَقٍ عَلَيْهِمْ فَفُتِحَ عَلَيْهِمْ بَابُ الْبَيْتِ مِنْ عَدُوٍّ مَكْرُوهٍ ، أَوْ تَقُولُ : شُبِّهَتْ هَيْئَةُ تَسْلِيطِ الْعَذَابِ عَلَيْهِمْ بِهَيْئَةِ فَتْحِ بَابٍ اخْتُزِنَ فِيهِ الْعَذَابُ فَلَمَّا فُتِحَ الْبَابُ انْهَالَ الْعَذَابُ عَلَيْهِمْ . وَهَذَا كَمَا مُثِّلَ بِقَوْلِهِ : وَفَارَ التَّنُّورُ وَقَوْلِهِمْ : طَفَحَتِ الْكَأْسُ بِأَعْمَالِ فُلَانٍ ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى : فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ وَقَوْلِ عَلْقَمَةَ :

فَحَقٌّ لِشَاسٍ مِنْ نَدَاكَ ذَنُوبُ

وَمِنْهُ قَوْلُ الْكُتَّابِ : فُتِحَ بَابُ كَذَا عَلَى مِصْرَاعَيْهِ ، تَمْثِيلًا لِكَثْرَةِ ذَلِكَ وَأَفَاضَ عَلَيْهِ سِجِلًّا مِنَ الْإِحْسَانِ ، وَقَوْلُ أَبِي تَمَّامٍ :

مِنْ شَاعِرٍ وَقَفَ الْكَلَامُ بِبَابِـهِ وَاكْتَنَّ فِي كَنَفَيْ ذَرَاهُ الْمَنْطِقُ

وَوَصَفَ ( بَابًا ) بِكَوْنِهِ ( ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ ) دُونَ أَنْ يُضَافَ بَابٌ إِلَى عَذَابٍ فَيُقَالُ : بَابُ عَذَابٍ كَمَا قَالَ تَعَالَى : فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ ; لِأَنَّ ( ذَا عَذَابٍ ) يُفِيدُ مِنْ شِدَّةِ انْتِسَابِ الْعَذَابِ إِلَى الْبَابِ مَا لَا تُفِيدُهُ إِضَافَةُ بَابٍ إِلَى عَذَابٍ ، وَلِيَتَأَتَّى بِذَلِكَ وَصْفُ ( عَذَابٍ ) بِـ ( شَدِيدٍ ) بِخِلَافِ قَوْلِهِ : سَوْطَ عَذَابٍ فَقَدِ اسْتُغْنِيَ عَنْ وَصْفِهِ بِـ ( شَدِيدٍ ) بِأَنَّهُ مَعْمُولٌ لِفِعْلِ ( صَبَّ ) الدَّالِّ عَلَى الْوَفْرَةِ .

[ ص: 103 ] وَالْمُرَادُ بِالْعَذَابِ الشَّدِيدِ : عَذَابٌ مُسْتَقْبَلٌ . وَالْأَرْجَحُ : أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ عَذَابُ السَّيْفِ يَوْمَ بَدْرٍ . وَعَنْ مُجَاهِدٍ : أَنَّهُ عَذَابُ الْجُوعِ .

وَقِيلَ : عَذَابُ الْآخِرَةِ . وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْبَابُ حَقِيقَةً وَهُوَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ جَهَنَّمَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا .

وَالْإِبْلَاسُ : شِدَّةُ الْيَأْسِ مِنَ النَّجَاةِ . يُقَالُ : أَبْلَسَ ، إِذَا ذَلَّ وَيَئِسَ مِنَ التَّخَلُّصِ ، وَهُوَ مُلَازِمٌ لِلْهَمْزَةِ وَلَمْ يَذْكُرُوا لَهُ فِعْلًا مُجَرَّدًا . فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنَ الْبَلَاسِ كَسَحَابٍ وَهُوَ الْمِسْحُ ، وَأَنَّ أَصْلَ أَبْلَسَ صَارَ ذَا بَلَاسٍ . وَكَانَ شِعَارَ مَنْ زَهِدُوا فِي النَّعِيمِ . يُقَالُ : لَبِسَ الْمُسُوحَ ، إِذَا تَرَهَّبَ .

وَهُنَا انْتَهَتِ الْجُمَلُ الْمُعْتَرِضَةُ الْمُبْتَدَأَةُ بِجُمْلَةِ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ وَمَا تَفَرَّعَ عَلَيْهَا مِنْ قَوْلِهِ : فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ إِلَى قَوْلِهِ : إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ .

قوله تعالى : ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون

قوله تعالى : ولقد أخذناهم بالعذاب قال الضحاك : بالجوع . وقيل : بالأمراض والحاجة والجوع . وقيل : بالقتل والجوع . فما استكانوا لربهم أي ما خضعوا . وما يتضرعون أي ما يخشعون لله - عز وجل - في الشدائد تصيبهم . قال ابن عباس : نزلت في قصة ثمامة بن أثال لما أسرته السرية ، وأسلم وخلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبيله ، حال بين مكة وبين الميرة وقال : والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وأخذ الله قريشا بالقحط والجوع حتى أكلوا الميتة والكلاب والعلهز ؛ قيل وما العلهز ؟ قال : كانوا يأخذون الصوف والوبر فيبلونه بالدم ثم يشوونه ويأكلونه . فقال له أبو سفيان : أنشدك الله والرحم ! أليس تزعم أن الله بعثك رحمة للعالمين ؟ قال : بلى . قال : فوالله ما أراك إلا قتلت الآباء بالسيف ، وقتلت الأبناء بالجوع ؛ فنزل قوله : ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون .

[ ص: 207 ] إبراهيم بن هرمة

شاعر زمانه أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن سلمة بن عامر الفهري ، المدني ، أحد البلغاء من شعراء الدولتين . وكان منقطعا إلى العلوية .

قال الدارقطني : هو مقدم في شعراء المحدثين . قدمه بعضهم على بشار .

وقال ابن عائشة : وفد ابن هرمة فمدح المنصور ، فأعطاه عشرة آلاف درهم . ومن شعره : كأن عيني إذ ولت حمولهم عني جناحا حمام صادفت مطرا 206 أو لؤلؤ سلس في عقد جارية خرقاء نازعها الولدان فانتثرا

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء