الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

كتاب الشريعة

الآجري - أبو بكر محمد بن الحسين الآجري

صفحة جزء
1021 - وحدثنا أبو أحمد أيضا ، قال : حدثنا مكرم ، قال : حدثني يحيى بن قرة الخزاعي ثم الكعبي ، قال يحيى : لما أن هتف الهاتف بمكة لمخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لم يبق بيت من بيوت المشركين ، إلا انتبه بهتف الهاتف فاستيقظوا ، فلما أن أصبحوا اجتمعوا ، ثم قال بعضهم لبعضهم : سمعتم ما كان البارحة ؟ قالوا : نعم ، سمعنا ، قالوا : فقد بان لكم مخرج صاحبكم على طريق الشام ، من حيث تأتيكم الميرة ، على خيمتي أم معبد بقديد ، اطلبوه ، فردوه من قبل أن يستعين عليكم بكلبان العرب ، فجمعوا سرية من خيل ضخمة ، فخرجت في طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى نزلوا بأم معبد ، وقد أسلمت وحسن إسلامها ، فسألوها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأشفقت عليه منهم ، وتعاجمت ، فقالت : إنكم سألتموني عن أمر ما سمعت به قبل عامي هذا ، - وهي صادقة ، فلم تسمعه إلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، - تخبروني أن رجلا يخبركم بما في السماء ، إنى لأستوحش منكم ، لئن لم تنصرفوا عني ، لأصيحن في قومي عليكم .

[ ص: 1504 ] فانصرفوا ، ولم يعلموا من رسول الله صلى الله عليه وسلم توجه ، ولو قضى الله الكريم : أن يسألوا الشاة من حلبك ؟ لقالت : محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذلك لأنها جعلت شاهدة ، فعمى الله الكريم عليهم مساءلة الشاة ، وسألوا أم معبد فكتمتهم .

قال محمد بن الحسين رحمه الله :

وقد حدثنا بهذا الحديث ابن صاعد في كتاب : دلائل النبوة ، عن مكرم وغيره ، من طرق مختصر في باب دلائل النبوة .

قال محمد بن الحسين رحمه الله :

وقد تكلم أبو عبيد ، وغيره في غريب حديث أم معبد ، فأنا أذكره فإنه حسن ، يزيد الناظر فيه علما ومعرفة .

قوله في أول الحديث : ( وكان القوم مرملين مشتين ) يعني مرملين : قد نفد زادهم .

وقوله ( مشتين ) يعني : دائبين في الشتاء ، وهو الوقت الذي يكون فيه الجدب ، وضيق الأمر على الأعراب .

وقوله في الشاة : ( فتفاجت عليه ) يعني : فتحت ما بين رجليها للحلب .

[ ص: 1505 ] وقوله : ( دعا بإناء يربض الرهط ) : أي يرويهم ، حتى يثقلوا فيربضوا . والرهط : ما بين الثلاثة إلى العشرة .

وقوله : ( فحلب فيه ثجا ) الثج : السيلان . قال الله عز وجل : ( وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ) أي : سيالا .

وقوله : ( حتى علاه البهاء ) يريد : علا الإناء بهاء اللبن ، وهو وبيص رغوته ، يريد : أنه ملأه .

وقوله : ( فسقى أصحابه حتى أراضوا ) يعني : حتى رووا ، حتى يقعوا بالري .

وقوله في الأعنز : ( يتشاركن هزلا ) يعني : قد عمهن الهزال ، فليس فيهن منفعة ولا ذات طرق ، فهو من الاشتراك : إنهن اشتركن ، فصار لكل واحدة منهن حظ .

وقوله : ( والشاء عازب ) أي : بعيد في المرعى ، يقال : عزب عنا إذا بعد . ويقال للشيء إذا انفرد : عزب .

ثم وصفت النبي صلى الله عليه وسلم لزوجها أبي معبد لما قال : صفيه لي ، فقالت : رأيت رجلا ظاهر الوضاءة ، أبلج الوجه ، حسن الخلق ، لم تعبه نحلة ولم تزر به صعلة ، وسيم قسيم ، في عينيه دعج ، وفي أشفاره غطف ، وفي صوته صحل ، وفي عنقه سطع ، وفي لحيته كثاثة ، أزج أقرن ، إن صمت فعليه الوقار ، وإن [ ص: 1506 ] تكلم سما وعلاه البهاء ، أجمل الناس وأبهاه من بعيد ، وأحسنه وأحلاه من قريب ، حلو المنطق ، لا نزر ولا هذر ، كأنما منطقه خرزات نظم ينحدرن ، ربعة ، لا بائن من طول ، ولا تقتحمه عين من قصر ، غصن بين غصنين ، فهو أنظر الثلاثة منظرا ، وأحسنهم قدرا ، له رفقاء يحفونه ، إن قال أنصتوا لقوله ، وإذا أمر تبادروا إلى أمره ، محفود محشود ، لا عابس ، ولا مفند .  

قولها : ( أبلج الوجه ) : تريد مشرق الوجه .

وقولها : ( لم تعبه نحلة ) : والنحلة : الدقة .

وقولها : ( ولم تزريه صعلة ) ، والصعل : أي : ولا ناحل الخاصرة .

وقولها : ( وسيم ) الحسن الوضيء : يقال : وسيم بين الوسامة ، وعليه ميسم الحسن .

و( القسيم ) : الحسن ، والقسامة : الحسن .

و( الدعج ) : السواد في العين .

وقولها : ( وفي أشفاره عطف ) - بالغين عندهم أشبه - وهو أن تطول الأشفار ثم تنعطف ، إذا كان بالغين ، كأنه يقال : غطف . ومن قال : بالعين قال : [ ص: 1507 ] هو في الأذن ، وهو أن تدبر إلى الرأس ، وينكسر طرفها .

وقولها : ( وفي صوته صحل ) تريد : في صوته كالبحة ، وهو ألا يكون حادا . وروي عن ابن عمر أنه كان يرفع صوته بالتلبية ، حتى يصحل صوته بالتلبية ، يعني "بح صوته" .

وقد قال الشاعر :


وقد صحلت من النوح الحلوق



قولها : ( في عنقه سطع ) أي : طول . يقال : في الفرس ؛ عنق سطعاء : إذا طالت عنقها وانتصبت .

وقولها : ( أزج أقرن ) يعني : أزج الحواجب . والزجج : طول الحاجبين ودقتهما ، والقرن : أن يطول الحاجبان حتى يلتقي طرفاهما ، ويقال : الأبلج هو أن ينقطع الحاجبان ، فيكون بينهما نقيا .

وقولها ( إذا تكلم سما ) تريد : علا برأسه أو يده .

وقولها في وصف منطقه : ( فصل ، لا نزر ولا هذر ) أي : أنه وسط ، ليس بقليل ولا كثير .

[ ص: 1508 ]

وقولها : ( معتدل القامة ) كأنها تقول : معتدل القامة ، كما روى أنس بن مالك ، ليس بالقصير ، ولا بالطويل .

قولها : ( ولا تقتحمه عين من قصر ) أي : لا تحتقره ولا تزدريه .

وقولها : ( محفود ) : أي مخدوم . يقال : الحفدة ؛ الأعوان يخدمونه .

قولها : ( محشود ) : هو من قولك : حشدت لفلان في كذا ، إذا أردت أنك اعتددت له ، وصنعت له .

وقولها : ( لا عابس ) تعني : لا عابس الوجه . من العبوس .

( ولا معتد ) تعني بالمعتدي : الظالم ، ليس بظالم صلى الله عليه وسلم .

التالي السابق

الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب