الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- ذكر ما يدل على أن الإيمان الذي أمر الله عز وجل عباده أن يعتقدوه

- ذكر ما يدل على الفرق بين الإيمان والإسلام عن سؤال جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم

- ذكر ما يدل على أن الإيمان والإسلام اسمان لمعنى واحد وأن الإسلام الإقرار باللسان والعمل بالأركان

- ذكر ما يدل على أن ابتداء الإيمان أن يؤمن العبد بالله عز وجل وحده وكتبه ورسله

- ذكر ما يدل على أن من الإيمان أن يؤمن بالقدر خيره وشره

- ذكر ما يدل على أن من الإيمان أن يؤمن بحلو القدر ومره خيره وشره

- ذكر ما يدل على أن من الإيمان أن يؤمن بالبعث بعد الموت

- ذكر ما يدل على أن من الإيمان أن يؤمن العبد بأن لله جنة ونارا

- ذكر ما يدل على أن من الإيمان أن يعتقد العبد لقاء الله عز وجل

- ذكر وجوب النية للإسلام والإيمان بالله وحده لا شريك له

- ذكر ما يدل على أن أعلى الإيمان التي دعا إليها وأولها شهادة أن لا إله إلا الله

- ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس تدرون ما الإيمان

- ذكر ما بعث الله عز وجل به رسوله عليه السلام إلى عباده ليدعوهم إليه

- ذكر بيان حق الله عز وجل على عباده بعد شهادة أن لا إله إلا الله

- ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من علم أن لا إله إلا الله دخل الجنة

- ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله

- ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من لقي الله بشهادة أن لا إله إلا الله

- ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا إله إلا الله أشهد لك بها عند الله وأحاج لك بها

- ذكر الخصال التي بني عليها الإسلام أولها شهادة أن لا إله إلا الله

- ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من شهد أن لا إله إلا الله وأنه عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله

- ذكر ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع من أجابه على شهادة أن لا إله إلا الله لا يشركوا به شيئا

- ذكر ما يدل على أن قول لا إله إلا الله يوجب اسم الإسلام ويحرم مال قائلها ودمه

- ذكر ما يدل على أن قول لا إله إلا الله يمنع القتل

- ذكر ما يدل على أن من لقي الله بالتوحيد غير مشرك ولا شاك دخل الجنة

- ذكر ما يدل على أن قائل لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله مستيقنا معتقدا بها

- ذكر ما يدل على أن المقر بالتوحيد إشارة إلى السماء بأن الله في السماء دون الأرض

- ذكر حق الله على العباد وهو الإقرار بالوحدانية

- ذكر أمر النبي صلى الله عليه وسلم أمراء الأجناد وسراياه

- ذكر ما يدل على أن الإيمان بالله علم ومعرفة وإقرار

- ذكر أمر النبي صلى الله عليه وسلم الوفود إذا قدموا عليه أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا

- ذكر أمر النبي صلى الله عليه وسلم السرايا أن يدعوا إلى توحيد الله ويقاتلوا عليه

- ذكر بيعة النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه على شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله

- ذكر ما يدل على أن اسم الإيمان يقع على غير ما ذكر جبريل عليه السلام

- ذكر معنى الإيمان من وصف الرسول صلى الله عليه وسلم وأنها بضع وسبعون شعبة

- ذكر ما يدل على أن اسم الإيمان واقع على من يصدق بجميع ما أتى به المصطفى صلى الله عليه وسلم عن الله

- ذكر الأخبار الدالة على الفرق بين الإيمان والإسلام ومن قال بهذا القول من أئمة أهل الآثار

- ذكر الأخبار الدالة والبيان الواضح من الكتاب أن الإيمان والإسلام اسمان لمعنى واحد

- ذكر ما يدل على أن الإيمان هو الطاعات كلها

- ذكر اختلاف أقاويل الناس في الإيمان ما هو؟

- ذكر خبر يدل على أن الإيمان قول باللسان، واعتقاد بالقلب وعمل بالأركان يزيد وينقص

- ذكر خبر يدل على أن الإيمان ينقص حتى لا يبقى في قلب العبد مثقال حبة خردل

- ذكر المثل الذي ضربه الله والنبي صلى الله عليه وسلم للمؤمن والإيمان

- ذكر الأخبار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على أساس الإيمان وشعبه

- ذكر الأبواب والشعب التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم إنها الإيمان

- ذكر صفة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنزلتهم من الإيمان واتباعهم القرآن

- ذكر ما يدل على أن أداء الوضوء من الإيمان، وأن الله لا يقبل الصلاة إلا بوضوء وفضل من أتم الوضوء

- ذكر أول ما يدعى إليه العبد وهو التوحيد والمعرفة ثم الصلوات الخمس ثم الزكاة

- ذكر ما يدل على أن مانع الزكاة وتارك الصلاة يستحق اسم الكفر

- ذكر ما يدل على أن صوم رمضان من الإيمان وأحد الأركان

- ذكر ما يدل على أن الحج المبرور من الإيمان

- ذكر ما يدل على أن الجهاد في سبيل الله عز وجل من الإيمان

- ذكر ما يدل على أن الإيمان بما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة من الإيمان

- ذكر منزلة إيمان أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من إيمان المصطفى صلى الله عليه وسلم

- ذكر ما يدل على أن المؤمنين يتفاضلون في الإيمان، وفضل عمر رضي الله عنه على الناس

- ذكر خبر جامع من تفسير الإيمان والإسلام شبيه بما فسره جبريل عليه السلام

- ذكر بيعة النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه على النصح لكل مسلم

- ذكر الخصال التي سأل جبريل المصطفى صلى الله عليه وسلم مما تقدم وزيادة الألفاظ التي أوردها الناقلون لها

- ومما يدل على أن حب الله ورسوله والحب في الله والبغض فيه من الإيمان

- ذكر ما يدل على أن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإيمان

- ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم "أنا أتقاكم وأعلمكم بالله، وإن التقى من فعل القلب

- ذكر ما يدل على أن من أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون معه في الجنة

- ذكر الخصال التي إذا فعلها المسلم ازداد إيمانا

- ذكر صفة درجات الإسلام والإيمان

- ذكر المثل الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الإسلام في تراحمهم وتواصلهم

- ذكر صفة المؤمن المسلم المتقي، ومكان التقى منه

- ذكر ما يدل على أن حقيقة الإيمان والإسلام في صدر العبد

- ذكر ما يدل على أن الحب في الله، وإفشاء السلام من الإيمان

- ذكر وصف النبي صلى الله عليه وسلم الأمانة، وأنها نزلت في قلوب أصحابه

- ذكر ما يدل على أن الوسوسة التي تقع في قلب المسلم من أمر الرب عز وجل صريح الإيمان

- ذكر الأخبار الدالة على أن الله عز وجل يتجاوز عن ما يتوسوس به العبد إذا لم يعمل به أو يتكلم

- ذكر ما يقول المرء المسلم عند وساوس القلب

- ذكر درجات الأنبياء في الوساوس مع اليقين

- ذكر ما يدل على درجات المرء المسلم المحسن

- ذكر فضل المؤمن المحسن في الإسلام بعد الإساءة في الجاهلية

- ذكر فضل من أسلم على ما سلف من الخير في الجاهلية

- ذكر فضل من آمن من أهل الكتاب بنبيه صلى الله عليه وسلم ثم آمن بالمصطفى صلى الله عليه وسلم

- ذكر وجوب الإيمان على كل من سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم من أهل الكتابين، والإقرار بما أرسل

- ذكر وجوب الإيمان بنبوة عيسى ابن مريم عليه السلام

- ذكر وجوب الإيمان بنزول عيسى ابن مريم عليه السلام، وإيمانه بالمصطفى عليه السلام وبشريعته

- ذكر ابتداء الإسلام والإيمان وتغربه، وأنه سيعود غريبا كما بدأ

- ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان هاهن

- ذكر ما يدل على أن الإسلام يعود كما بدأ حتى لا يبقى منه شيء

- ذكر خبر يدل على ما تقدم من ابتداء الإسلام

- ذكر الأعمال التي يستحق بها العامل زيادة إيمانه والتي توجب النقصان

- ذكر الذنوب التي تخرج العبد من الإيمان إلى الشرك والكبائر

- ذكر بيعة النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه على اجتناب الكبائر

- ذكر ما يدل على أن مواجهة المسلم بالقتال أخاه كفر لا يبلغ به الشرك والخروج من الإسلام

- ذكر ما يدل على أن رفع الصوت على النبي صلى الله عليه وسلم

- ذكر أخبار جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم على معنى الندب، والتحذير

- ذكر ما يدل على أن النفاق على ضروب نفاق كفر ونفاق قلب، ولسان

- ذكر الأخبار الدالة على حرمة مال المسلم

- ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادعى إلى غير أبيه فليس منا

- ذكر وجوب الإيمان بما أتى به المصطفى عليه السلام عن الله عز وجل من الكتاب والحكمة

- ذكر وجوب الإيمان بما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عما رأى في بدء أمره حين شق صدره

- ذكر وجوب الإيمان بما أخبر به المصطفى عليه السلام عن الإسراء قبل أن يوحى إليه

- ذكر اختلاف ألفاظ حديث ابن عباس رضي الله عنه في الرؤية ليلة المعراج

- ذكر وجوب الإيمان برؤية الله عز وجل

- ذكر وجوب الإيمان بما أخبر به الرسول صلوات الله عليه من الآيات المستقبلة إلى قيام الساعة

- ذكر وجوب الإيمان بما يكون بعده من الآيات

- ذكر وجوب الإيمان بالآيات العشر التي أخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تكون قبل الساعة

- ذكر وجوب الإيمان بطلوع الشمس من مغربها

- ذكر وجوب الإيمان بخروج الدابة

- ذكر وجوب الإيمان بخروج الدجال، ويأجوج، ومأجوج

- ذكر صفة الدجال ونعته التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم لئلا يشتبه أمره على من يراه

- ذكر وجوب الإيمان بنزول عيسى ابن مريم عليهما السلام لقتال الدجال

- ذكر وجوب الإيمان بالسؤال في القبر

- ذكر وجوب الإيمان بالبعث والنشور

- ذكر وجوب الإيمان بالحوض

- ذكر وجوب الإيمان بالقيامة والمحاسبة، وذكر الميزان

الإيمان لابن منده

ابن منده - محمد بن إسحاق بن يحيى بن منده

صفحة

جزء

1015 - أخبرنا أحمد بن محمد بن هاشم الطوسي ، ثنا محمد بن نعيم ، ومحمد بن إسماعيل البكري ، ويوسف بن يعقوب ، (ح) وثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني ، حدثني أبي ، قالوا : ثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي ، ثنا خالد بن عبد الله ، عن يونس بن عبيد ، عن إبراهيم التيمي ، عن أبيه ، عن أبي ذر الغفاري ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما : " أتدرون أين تذهب هذه الشمس ؟ " ، قالوا : الله ورسوله أعلم ، فقال : " إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش ، فتخر ساجدة ، فلا تزال كذلك حتى يقال لها : ارتفعي ، ارجعي من حيث جئت ، فتصبح طالعة من مطلعها ، ثم تجري لا ينكر الناس منها شيئا ، فيقال لها : اطلعي من مغربك ، فتصبح طالعة من مغربها " . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أتدرون أي يوم ذاك ؟ " . قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : " ذاك يوم ( لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ) " . ا هـ . رواه الحكم بن عتيبة ، والأعمش ، وفضيل بن غزوان ، وهارون بن سعد ، وموسى بن المسيب ، عن إبراهيم . ا ه

1015 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هَاشِمٍ الطُّوسِيُّ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نُعَيْمٍ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبَكْرِيُّ ، وَيُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ ، (ح) وَثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الشَّيْبَانِيُّ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، قَالُوا : ثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ بَيَانَ الْوَاسِطِيُّ ، ثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمًا : " أَتَدْرُونَ أَيْنَ تَذْهَبُ هَذِهِ الشَّمْسُ ؟ " ، قَالُوا : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، فَقَالَ : " إِنَّ هَذِهِ تَجْرِي حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ ، فَتَخِرُّ سَاجِدَةً ، فَلَا تَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُقَالَ لَهَا : ارْتَفِعِي ، ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ ، فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَطْلِعِهَا ، ثُمَّ تَجْرِي لَا يُنْكِرُ النَّاسُ مِنْهَا شَيْئًا ، فَيُقَالُ لَهَا : اطْلُعِي مِنْ مَغْرِبِكِ ، فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَغْرِبِهَا " . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَتَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ ذَاكَ ؟ " . قَالُوا : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ : " ذَاكَ يَوْمُ ( لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانُهَا خَيْرًا ) " . ا هـ . رَوَاهُ الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ ، وَالْأَعْمَشُ ، وَفُضَيْلُ بْنُ غَزْوَانَ ، وَهَارُونُ بْنُ سَعْدٍ ، وَمُوسَى بْنُ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ . اَ هَ

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث

القسري ( د )

الأمير الكبير أبو الهيثم خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد بن كرز البجلي القسري الدمشقي أمير العراقين لهشام وولي قبل ذلك مكة للوليد بن عبد الملك ، ثم لسليمان .

روى عن أبيه ، وعنه سيار أبو الحكم ، وإسماعيل بن أوسط البجلي وإسماعيل بن أبي خالد ، وحميد الطويل . وقلما روى . له حديث في " مسند أحمد " ، وفي " سنن أبي داود " حديث ، رواه عن جده يزيد ، وله صحبة . [ ص: 426 ] وكان جوادا ممدحا معظما عالي الرتبة من نبلاء الرجال ، لكنه فيه نصب معروف ، وله دار كبيرة في مربعة القز بدمشق ، ثم صارت تعرف بدار الشريف اليزيدي ، وإليه ينسب الحمام الذي مقابل قنطرة سنان بناحية باب توما .

قال يحيى الحماني : قيل لسيار : تروي عن مثل خالد ؟ فقال : إنه أشرف من أن يكذب .

قال خليفة بن خياط : عزل الوليد عن مكة نافع بن علقمة بخالد القسري سنة تسع وثمانين ، فلم يزل واليها إلى سنة ست ومائة ، فولاه هشام بن عبد الملك العراق مدة إلى أن عزله سنة عشرين ومائة بيوسف بن عمر الثقفي .

روى العتبي عن رجل ، قال : خطب خالد بن عبد الله بواسط ، فقال : إن أكرم الناس من أعطى من لا يرجوه ، وأعظم الناس عفوا من عفا عن قدرة ، وأوصل الناس من وصل عن قطيعة . ابن أبي خيثمة : حدثنا محمد بن يزيد الرفاعي ، سمعت أبا بكر بن عياش يقول : رأيت خالدا القسري حين أتى بالمغيرة بن سعيد وأصحابه ، وكان يريهم أنه يحيي الموتى ، فقتل خالد واحدا منهم ، ثم قال للمغيرة : أحيه فقال : والله ما أحيي الموتى ، قال : لتحيينه أو لأضربن عنقك ، ثم أمر بطن من قصب فأضرموه ، وقال : اعتنقه ، فأبى ، فعدا رجل من أتباعه فاعتنقه ، قال أبو بكر : فرأيت النار تأكله وهو يشير بالسبابة ، فقال خالد : هذا والله أحق بالرئاسة منك ، ثم قتله وقتل أصحابه .

قلت : كان رافضيا خبيثا كذابا ساحرا ، ادعى النبوة ، وفضل عليا على الأنبياء ، وكان مجسما ، سقت أخباره في " ميزان الاعتدال " . [ ص: 427 ] وكان خالد على هناته يرجع إلى إسلام .

وقال القاضي ابن خلكان : كان يتهم في دينه بنى لأمه كنيسة ، تتعبد فيها وفيه يقول الفرزدق : ألا قبح الرحمن ظهر مطية أتتنا تهادى من دمشق بخالد     وكيف يؤم الناس من كان أمه تدين بأن الله ليس بواحد     بنى بيعة فيها الصليب لأمه ويهدم من بغض منار المساجد

قال الأصمعي : حرم القسري الغناء ، فأتاه حنين في أصحاب المظالم ملتحفا على عود ، فقال : أصلح الله الأمير ، شيخ ذو عيال كانت له صناعة ، حلت بينه وبينها ، قال : وما ذاك ؟ فأخرج عوده وغنى : أيها الشامت المعير بالشي     ب أقلن بالشباب افتخارا قد لبست الشباب قبلك حينا     فوجدت الشباب ثوبا معارا فبكى خالد ، وقال : صدق والله ، عد ، ولا تجالس شابا ولا معربدا . الأصمعي ، عن ابن نوح : سمعت خالدا يقول على المنبر : إني لأطعم كل يوم ستة وثلاثين ألفا من الأعراب تمرا وسويقا . الأصمعي : أن أعرابيا قال لخالد القسري : أصلحك الله ، لم أصن وجهي عن مسألتك ، فصنه عن الرد ، وضعني من معروفك حيث وضعتك من رجائي ، فوصله .

وقال أعرابي : يأمر الأمير لي بملء جرابي دقيقا ؟ قال : املئوه له دراهم ، فقيل للأعرابي ، فقال : سألت الأمير ما أشتهي ، فأمر لي بما يشتهي . ابن أبي الدنيا : أخبرني محمد بن الحسين ، حدثني عبد الله بن شمر الخولاني ، حدثني عبد الملك مولى خالد بن عبد الله ، قال : إني لأسير بين [ ص: 428 ] يدي خالد بالكوفة ومعه الوجوه ، فقام إليه رجل ، فقال : أصلح الله الأمير ، فوقف ، وكان كريما ، فقال : ما لك ؟ قال : تأمر بضرب عنقي ؟ قال : لم ؟ قطعت طريقا ؟ قال : لا ، قال : فنزعت يدا من طاعة ؟ قال : لا . قال : فعلام أضرب عنقك ؟ قال : الفقر والحاجة ، قال : تمن ؟ قال : ثلاثين ألفا ، فالتفت إلى أصحابه فقال : هل علمتم تاجرا ربح الغداة ما ربحت ؟ نويت له مائة ألف ، فتمنى ثلاثين ألفا ، ثم أمر له بها .

وقيل : كان خالد يجلس ثم يدعو بالبدر ، ويقول : إنما هذه الأموال ودائع لا بد من تفريقها . وقيل : أنشده أعرابي : أخالد بين الحمد والأجر حاجتي     فأيهما يأتي فأنت عماد أخالد إني لم أزرك لحاجة     سوى أنني عاف وأنت جواد

فقال : سل ، قال : مائة ألف ، قال : أسرفت يا أعرابي ، قال : فأحط للأمير ؟ . قال : نعم . قال : قد حططتك تسعين ألفا ، فتعجب منه ، فقال : سألتك على قدرك ، وحططتك على قدري ، وما أستأهله في نفسي ، قال : لا والله لا تغلبني ، يا غلام أعطه مائة ألف .

قال الأصمعي : أنشده أعرابي في مجلس الشعراء تعرضت لي بالجود حتى نعشتني     وأعطيتني حتى ظننتك تلعب فأنت الندى وابن الندى وأخو الندى     حليف الندى ما للندى عنك مذهب فأعطاه مائة ألف . الأصمعي عن يونس بن حبيب نحوها وزاد ، فقام أعرابي آخر فقال : قد كان آدم قبل حين وفاته     أوصاك وهو يجود بالحوباء [ ص: 429 ] ببنيه أن ترعاهم فرعيتهم     فكفيت آدم عيلة الأبناء فتمنى أن يعطيه عشرين ألفا ، فأعطاه أربعين ألفا ، وأن يضرب خمسين جلدة ، وأن ينادى عليه : هذا جزاء من لا يحسن قيمة الشعر . وعنه قال : لا يحتجب الأمير عن الناس إلا لثلاث : لعي ، أو لبخل ، أو اشتمال على سوءة .

قال عبد الله بن أحمد : سمعت ابن معين يقول : خالد بن عبد الله القسري رجل سوء يقع في علي ، وقال فضل بن الزبير : سمعت القسري يقول في علي ما لا يحل ذكره .

وقال الأصمعي : خبرت أن القسري ذم زمزم ، وقال : يقال : إن زمزم لا تنزح ولا تذم ، بلى والله إنها تنزح وتذم ، ولكن هذا أمير المؤمنين قد ساق لكم قناة بمكة .

قال أبو عاصم النبيل : ساق خالد ماء إلى مكة ، فنصب طستا إلى جنب زمزم ، وقال : قد جئتكم بماء العاذبة لا تشبه أم الخنافس ، يعني : زمزم ، فسمعت عمر بن قيس يقول : لما أخذ خالد بن عبد الله سعيد بن جبير وطلق بن حبيب ، خطب ، فقال : كأنكم أنكرتم ما صنعت ، والله لو كتب إلي أمير المؤمنين ، لنقضتها حجرا حجرا يعني : الكعبة . الأصمعي : سمعت شبيب بن شيبة ، يقول : كان سبب عزل خالد أن امرأة قالت له : إن غلامك المجوسي أكرهني على الفجور ، وغصبني نفسي .

قال : كيف وجدت قلفته ؟ فكتب بذلك حسان النبطي إلى هشام ، فعزله . وكان خطب يوما ، فقال : تسومونني أن أقيد من قائد لي ، ولئن أقدت منه ، أقدت من نفسي ، ولئن أقدت من نفسي ، لقد أقاد أمير المؤمنين من نفسه ، ولئن أقاد ، لقد أقاد رسول الله من نفسه ، ولئن أقاد ، ليقيدن هاه هاه ، [ ص: 430 ] ويومئ بيده إلى فوق .

عن أبي سفيان الحميري ، قال : أراد الوليد بن يزيد الحج ، . فاتعد فتية أن يفتكوا به في طريقه ، وسألوا خالدا القسري الدخول معهم فأبى ، ثم أتى خالد فقال : يا أمير المؤمنين : دع الحج . قال : ومن تخاف سمهم ، قال : قد نصحتك ولن أسميهم قال : إذا أبعث بك إلى عدوك يوسف بن عمر ، قال : وإن ، فبعث به إليه ، فعذبه حتى قتله . ابن خلكان قال : لما أراد هشام عزل خالد عن العراق ، وعنده رسول يوسف بن عمر من اليمن ، قال : إن صاحبك قد تعدى طوره ، وفعل وفعل ، ثم أمر بتخريق ثيابه وضربه أسواطا ، وقال : امض إلى صاحبك فعل الله به ، ثم دعا بسالم كاتبه ، وقال : اكتب إلى يوسف ، سر إلى العراق واليا سرا ، واشفني من ابن النصرانية وعماله ، ثم أمسك الكتاب بيده ، وجعله في طي كتاب آخر ، ولم يشعر الرسول ، فقدم اليمن ، فقال يوسف : ما وراءك ؟ قال : الشر ، ضربني أمير المؤمنين ، وخرق ثيابي ، ولم يكتب إليك ، بل إلى صاحب ديوانك . ففض الكتاب وقرأه ، ثم وجد الكتاب الصغير ، فاستخلف على اليمن ابنه . . الصلت ، وسار إلى العراق ، وجاءت العيون إلى خالد ، فأشار عليه نائبه طارق ائذن لي إلى أمير المؤمنين ، وأضمن له مالي السنة مائة ألف ألف ، وآتيك بعهدك ، قال : ومن أين هذه الأموال ؟ قال : أتحمل أنا وسعيد بن راشد أربعين ألف ألف ، وأبان والزينبي عشرين ألف ألف ، ويفرق الباقي على باقي العمال ، فقال : إني إذا [ ص: 431 ] للئيم أسوغهم شيئا ، ثم أرجع فيه ، قال : إنما نقيك ، ونقي أنفسنا ببعض أموالنا ، وتبقى النعمة علينا ، فأبى ، فودعه طارق ، ووافى يوسف ، فمات طارق في العذاب ، ولقي خالد كل بلاء ، ومات في العذاب جماعة من عماله بعد أن استخرج منهم يوسف تسعين ألف ألف درهم .

وقيل : إن هشاما حقد على خالد بكثرة أمواله وأملاكه ، ولأنه كان يطلق لسانه في هشام ، وكتب إلى يوسف أن سر إليه في ثلاثين راكبا . فقدم الكوفة في سبع عشرة ليلة ، فبات بقرب الكوفة وقد ختن واليها طارق ولده ، فأهدوا لطارق ألف عتيق وألف وصيف ، وألف جارية ، سوى الأموال والثياب ، فأتى رجل طارقا ، فقال : إني رأيت قوما أنكرتهم ، وزعموا أنهم سفار ، وصار يوسف إلى دور بني ثقيف ، فأمر رجلا ، فجمع له من قدر عليه من مضر ، ودخل المسجد الفجر ، فأمر المؤذن بالإقامة ، فقال : لا حتى يأتي الإمام ، فانتهره وأقام ، وصلى ، وقرأ ( إذا وقعت ) و ( سأل سائل ) ثم أرسل إلى خالد وأصحابه ، فأخذوا وصادرهم .

قال أشرس الأسدي : أتى كتاب هشام يوسف فكتمنا ، وقال : أريد العمرة ، فخرج وأنا معه ، فما كلم أحدا منا بكلمة ، حتى أتى العذيب ، فقال : ما هي بأيام عمرة ، وسكت حتى أتى الحيرة ، ثم استلقى على ظهره ، وقال : فما لبثتنا العيس أن قذفت بنا     نوى غربة والعهد غير قديم ثم دخل الكوفة فصلى الفجر ، وكان فصيحا طيب الصوت .

وقيل : إن هشام بن عبد الملك كتب إلى يوسف : لئن شاكت خالدا شوكة لأقتلنك ، فأتى خالد الشام ، فلم يزل بها يغزو الصوائف حتى مات هشام . وقيل : بل عذبه يوسف يوما واحدا ، وسجنه ، بضعة عشر شهرا ، ثم [ ص: 432 ] أطلق ، فقدم الشام سنة اثنتين وعشرين .

ونقل ابن خلكان أن يوسف عصره حتى كسر قدميه وساقيه ، . ثم عصره على صلبه ، فلما انقصف مات ، وهو في ذلك لا يتأوه ولا ينطق ، وهذا لم يصح ، فإنه جاء إلى الشام وبقي بها حتى قتله الوليد الفاسق .

قال ابن جرير : لبث خالد بن عبد الله في العذاب يوما ، ثم وضع على صدره المضرسة ، فقتل من الليل في المحرم سنة ست وعشرين ومائة في قول الهيثم بن عدي ، فأقبل عامر بن سهلة الأشعري ، فعقر فرسه على قبره ، فضربه يوسف بن عمر سبعمائة سوط .

وقال فيه أبو الأشعث العبسي : ألا إن خير الناس حيا وميتا     أسير ثقيف عندهم في السلاسل لعمري لقد أعمرتم السجن خالدا     وأوطأتموه وطأة المتثاقل فإن سجنوا القسري لا يسجنوا اسمه     ولا يسجنوا معروفه في القبائل لقد كان نهاضا بكل ملمة     ومعطي اللهى غمرا كثير النوافل قتيبة بن سعيد وغيره ، قالا : حدثنا القاسم بن محمد ، عن عبد الرحمن بن محمد بن حبيب ، عن أبيه ، عن جده ، قال : شهدت خالدا القسري في يوم أضحى ، يقول : ضحوا تقبل الله منكم ، فإني مضح بالجعد بن درهم ، زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ، ولم يكلم موسى تكليما ، تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ، ثم نزل فذبحه . قلت : هذه من حسناته ، هي ، وقتله مغيرة الكذاب .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء