إسلام ويب - جمع الوسائل في شرح الشمائل - باب ما جاء في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم- الجزء رقم2

( حدثنا محمود بن غيلان ، أبو داود أخبرنا ) وفي نسخة حدثنا ( شعبة عن معاوية بن قرة ) بضم فتشديد ( قال : سمعت عبد الله بن مغفل ) بتشديد الفاء المفتوحة ، وقد رواه عن البخاري أيضا ( يقول رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ناقته ) أي : راكبا ( يوم الفتح ) أي : يوم فتح مكة ( وهو يقرأ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) وهو لا ينافي نزولها عام الحديبية ; لأن صلحها كان مقدمة ، وتوطئة لفتح مكة ( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) أي : التقصيرات السابقة ، واللاحقة ( قال ) أي : ابن مغفل ( فقرأ ) وفي نسخة فقرأه ، أي : المقدار المذكور إلى آخر السورة كما اقتضته رواية قرأ سورة الفتح يوم الفتح ( ورجع ) بتشديد الجيم من الترجيع بمعنى التحسين ، وإشباع المد في موضعه ، ويوافقه حديث " زينوا القرآن بأصواتكم " أي : أظهروا زينته وحسنه بتحسين آدائكم ويؤيده حديث : لكل شيء حلية وحلية القرآن حسن الصوت ، وهو لا ينافي حديث زينوا أصواتكم بالقرآن أي : بقراءته فإن زينة الصوت تزيد بزينة المقروء ، فهو أولى أن يصرف في كلامه سبحانه لا في غيره من الأشعار والغناء فلا يحتاج إلى القول بالقلب في الكلام ، وورد " ما أذن الله - أي ما استمع لشيء - كأذنه بالتحريك - أي : كاستماعه - لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به " رواه أحمد والشيخان ، وغيرهما وقد صح أنه - صلى الله عليه وسلم - لما سمع أبا موسى يقرأ قال : لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود أي : داود نفسه .

وجاء في حديث " ليس منا من لم يتغن بالقرآن " على أحد معانيه ، والمعنى من لم يتغن بالقراءة على وجه تحسين الصوت وتحزين القلب ، وتنشيط الروح ، وإظهار الفرح بالنصر والفتح ونحو [ ص: 142 ] ذلك فليس منا أي : من أهل ملتنا تهديدا أو ليس من أهل سنتنا وطريقتنا تأكيدا ، وقيل معناه من لم يستغن به على أنه قد يقال المعنى من لم يستغن بغنائه ، وإن كان الظاهر المتبادر من لم يستغن بغنائه ، ولهذا قال الصديق الأكبر عند قوله تعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم من أعطي القرآن وظن أنه أعطي أحد أفضل منه فقد حقر عظيما ، وعظم حقيرا .

هذا وقد قال في النهاية : الترجيع ترديد القراءة ، ومنه ترجيع الأذان وقيل هو تقارب ضروب الحركات في الصوت ، وقد حكى عبد الله بن مغفل بترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو آ ا آ وهذا إنما حصل منه والله أعلم يوم الفتح ; لأنه كان راكبا فجعلت الناقة تحركه ، وتهتز به فحدث الترجيع في صوته ، وجاء في حديث آخر غير أنه كان لا يرجع ، ووجهه أنه لم يكن حينئذ راكبا ، فلم يحدث في قراءته الترجيع انتهى . أو كان لا يرجع قصدا وإنما كان يحصل الترجيع من غير اختيار ، وأغرب ابن حجر حيث قال : الظاهر أنه - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك قصدا ، وتركه في الحديث الآتي لبيان الجواز .

وأما ما قاله بعضهم ردا على ابن الأثير بأنه لو كان لهز الناقة كان بغير اختياره ، وحينئذ فلم يكن عبد الله بن مغفل يحكيه ويفعله اختيارا ليتأسى به فمدفوع بأنه يمكن حكايته ولو كان بغير اختياره وفعله اختيارا ليس للتأسي بل للعلم بكيفيته ثم قوله آ ا آ بهمزة مفتوحة بعدها ألف ساكنة ثم همزة أخرى على ما ذكرهميرك ، والأظهر أنها ثلاث ألفات ممدودات ، وهو يحتمل أنه حدث بهز الناقة على ما سبق أو بإشباع المد في مواضعه ، وهو بسياق الحديث أوفق ولحمل فعله عليه أحق ( قال ) أي : شعبة ( وقال معاوية بن قرة : لولا أن يجتمع الناس علي ) أي : لولا مخافة الاجتماع لدي وخشية إنكار بعضهم علي ( لأخذت ) أي : لشرعت ( لكم في ذلك الصوت ) أي : وقرأت مثل قراءته ، قال شارح : من علمائنا : فيه دليل على أن ارتكاب أمر يوجب اجتماع الناس عليه مكروه ، وتعقبه ابن حجر بما لا طائل تحته ، نعم هو مقيد بأن الذي ينبغي تركه ما يخشى أن يجتمعوا عليه اجتماعا يؤدي إلى فتنة أو معصية ، وهنا كذلك إذ ربما يتزاحم عليه الرجال ، والنساء والعبيد والإماء ، وربما يقتدون به بعض السفهاء أو ينكر عليه بعض الجهلة ، فيقعون في المعصية .

( أو قال ) أي : معاوية وأو للشك ( اللحن ) بالجر أي : بدلا عن الصوت فقيل اللحن بمعنى الصوت ، وقيل بمعنى النغم ، ويقال لحن في قراءته إذا طرب ، وعرب أي : أتى باللغة العربية الفصيحة ، وقيل اللحون والألحان جمع لحن ، وهو التطريب ، وترجيع الصوت وتحسين القراءة والشعر ، ومنه الحديث : اقرءوا القرآن بلحون العرب .

وقال ابن أبي جمرة : معنى الترجيع تحسين التلاوة لا ترجيع الغناء ; لأن القراءة بترجيع الغناء ينافي الخشوع الذي هو مقصود التلاوة فكان المنفي من الترجيع في الحديث الآتي ترجيع الغناء انتهى . ويؤيده أنه - صلى الله عليه وسلم - استمع لقراءة أبي موسى الأشعري فلما أخبره بذلك قال : لو كنت أعلم أنك تسمعه لحبرته تحبيرا ، أي : زدت في تحسينه بصوتي تزيينا ، ومن تأمل أحوال [ ص: 143 ] السلف علم أنهم بريئون من التصنع في القراءة بالألحان المخترعة دون التطريب ، والتحسين الطبيعي ، فالحق أن ما كان منه طبيعة ، وسجية كان محمودا ، وإن أعانته طبيعته على زيادة تحسين وتزيين لتأثر التالي والسامع به ، وأما ما فيه تكلف وتصنع بتعلم أصوات الغناء ، وألحان مخصوصة فهذه هي التي كرهها السلف والأتقياء من الخلف .

( حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ ، أَبُو دَاوُدَ أَخْبَرَنَا ) وَفِي نُسْخَةٍ حَدَّثَنَا ( شُعْبَةُ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ ) بِضَمٍّ فَتَشْدِيدٍ ( قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُغَفَّلٍ ) بِتَشْدِيدِ الْفَاءِ الْمَفْتُوحَةِ ، وَقَدْ رَوَاهُ عَنِ الْبُخَارِيِّ أَيْضًا ( يَقُولُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى نَاقَتِهِ ) أَيْ : رَاكِبًا ( يَوْمَ الْفَتْحِ ) أَيْ : يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ ( وَهُوَ يَقْرَأُ إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا ) وَهُوَ لَا يُنَافِي نُزُولَهَا عَامَ الْحُدَيْبِيَةَ ; لِأَنَّ صُلْحَهَا كَانَ مُقَدِّمَةً ، وَتَوْطِئَةً لِفَتْحِ مَكَّةَ ( لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ) أَيِ : التَّقْصِيرَاتِ السَّابِقَةِ ، وَاللَّاحِقَةِ ( قَالَ ) أَيِ : ابْنُ مُغَفَّلٍ ( فَقَرَأَ ) وَفِي نُسْخَةٍ فَقَرَأَهُ ، أَيِ : الْمِقْدَارَ الْمَذْكُورَ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ كَمَا اقْتَضَتْهُ رِوَايَةُ قَرَأَ سُورَةَ الْفَتْحِ يَوْمَ الْفَتْحِ ( وَرَجَّعَ ) بِتَشْدِيدِ الْجِيمِ مِنَ التَّرْجِيعِ بِمَعْنَى التَّحْسِينِ ، وَإِشْبَاعَ الْمَدِّ فِي مَوْضِعِهِ ، وَيُوَافِقُهُ حَدِيثُ " زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ " أَيْ : أَظْهِرُوا زِينَتَهُ وَحُسْنَهُ بِتَحْسِينِ آدَائِكُمْ وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ : لِكُلِّ شَيْءٍ حِلْيَةٌ وَحِلْيَةُ الْقُرْآنِ حُسْنُ الصَّوْتِ ، وَهُوَ لَا يُنَافِي حَدِيثَ زَيِّنُوا أَصْوَاتَكُمْ بِالْقُرْآنِ أَيْ : بِقِرَاءَتِهِ فَإِنَّ زِينَةَ الصَّوْتِ تَزِيدُ بِزِينَةِ الْمَقْرُوءِ ، فَهُوَ أَوْلَى أَنْ يُصْرَفَ فِي كَلَامِهِ سُبْحَانَهُ لَا فِي غَيْرِهِ مِنَ الْأَشْعَارِ وَالْغَنَاءِ فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى الْقَوْلِ بِالْقَلْبِ فِي الْكَلَامِ ، وَوَرَدَ " مَا أَذِنَ اللَّهُ - أَيْ مَا اسْتَمَعَ لِشَيْءٍ - كَأَذَنِهِ بِالتَّحْرِيكِ - أَيْ : كَاسْتِمَاعِهِ - لِنَبِيٍّ حَسَنِ الصَّوْتِ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ يَجْهَرُ بِهِ " رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالشَّيْخَانِ ، وَغَيْرُهُمَا وَقَدْ صَحَّ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمَّا سَمِعَ أَبَا مُوسَى يَقْرَأُ قَالَ : لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ أَيْ : دَاوُدَ نَفْسِهِ .

وَجَاءَ فِي حَدِيثٍ " لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ " عَلَى أَحَدِ مَعَانِيهِ ، وَالْمَعْنَى مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقِرَاءَةِ عَلَى وَجْهِ تَحْسِينِ الصَّوْتِ وَتَحْزِينِ الْقَلْبِ ، وَتَنْشِيطِ الرُّوحِ ، وَإِظْهَارِ الْفَرَحِ بِالنَّصْرِ وَالْفَتْحِ وَنَحْوِ [ ص: 142 ] ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَّا أَيْ : مِنْ أَهْلِ مِلَّتِنَا تَهْدِيدًا أَوْ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ سُنَّتِنَا وَطَرِيقَتِنَا تَأْكِيدًا ، وَقِيلَ مَعْنَاهُ مَنْ لَمْ يَسْتَغْنِ بِهِ عَلَى أَنَّهُ قَدْ يُقَالُ الْمَعْنَى مَنْ لَمْ يَسْتَغْنِ بِغَنَائِهِ ، وَإِنْ كَانَ الظَّاهِرُ الْمُتَبَادَرُ مَنْ لَمْ يَسْتَغْنِ بِغِنَائِهِ ، وَلِهَذَا قَالَ الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ مَنْ أُعْطِيَ الْقُرْآنَ وَظَنَّ أَنَّهُ أُعْطِيَ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِنْهُ فَقَدْ حَقَّرَ عَظِيمًا ، وَعَظَّمَ حَقِيرًا .

هَذَا وَقَدْ قَالَ فِي النِّهَايَةِ : التَّرْجِيعُ تَرْدِيدُ الْقِرَاءَةِ ، وَمِنْهُ تَرْجِيعُ الْأَذَانِ وَقِيلَ هُوَ تَقَارُبُ ضُرُوبِ الْحَرَكَاتِ فِي الصَّوْتِ ، وَقَدْ حَكَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُغَفَّلٍ بِتَرْجِيعِهِ بِمَدِّ الصَّوْتِ فِي الْقِرَاءَةِ نَحْوَ آ ا آ وَهَذَا إِنَّمَا حَصَلَ مِنْهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ يَوْمَ الْفَتْحِ ; لِأَنَّهُ كَانَ رَاكِبًا فَجَعَلَتِ النَّاقَةُ تَحَرِّكُهُ ، وَتَهْتَزُّ بِهِ فَحَدَثَ التَّرْجِيعُ فِي صَوْتِهِ ، وَجَاءَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ غَيْرَ أَنَّهُ كَانَ لَا يُرَجِّعُ ، وَوَجْهُهُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ حِينَئِذٍ رَاكِبًا ، فَلَمْ يَحْدُثْ فِي قِرَاءَتِهِ التَّرْجِيعُ انْتَهَى . أَوْ كَانَ لَا يُرَجِّعُ قَصْدًا وَإِنَّمَا كَانَ يَحْصُلُ التَّرْجِيعُ مِنْ غَيْرِ اخْتِيَارٍ ، وَأَغْرَبَ ابْنُ حَجَرٍ حَيْثُ قَالَ : الظَّاهِرُ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَعَلَ ذَلِكَ قَصْدًا ، وَتَرَكَهُ فِي الْحَدِيثِ الْآتِي لِبَيَانِ الْجَوَازِ .

وَأَمَّا مَا قَالَهُ بَعْضُهُمْ رَدًّا عَلَى ابْنِ الْأَثِيرِ بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ لِهَزِّ النَّاقَةِ كَانَ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِ ، وَحِينَئِذٍ فَلَمْ يَكُنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُغَفَّلٍ يَحْكِيهِ وَيَفْعَلُهُ اخْتِيَارًا لِيَتَأَسَّى بِهِ فَمَدْفُوعٌ بِأَنَّهُ يُمْكِنُ حِكَايَتُهُ وَلَوْ كَانَ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِ وَفِعْلِهِ اخْتِيَارًا لَيْسَ لِلتَّأَسِّي بَلْ لِلْعِلْمِ بِكَيْفِيَّتِهِ ثُمَّ قَوْلُهُ آ ا آ بِهَمْزَةٍ مَفْتُوحَةٍ بَعْدَهَا أَلِفٌ سَاكِنَةٌ ثُمَّ هَمْزَةٌ أُخْرَى عَلَى مَا ذَكَرَهُمِيرَكُ ، وَالْأَظْهَرُ أَنَّهَا ثَلَاثُ أَلِفَاتٍ مَمْدُودَاتٍ ، وَهُوَ يُحْتَمَلُ أَنَّهُ حَدَثَ بِهَزِّ النَّاقَةِ عَلَى مَا سَبَقَ أَوْ بِإِشْبَاعِ الْمَدِّ فِي مَوَاضِعِهِ ، وَهُوَ بِسِيَاقِ الْحَدِيثِ أَوْفَقُ وَلِحَمْلِ فِعْلِهِ عَلَيْهِ أَحَقُّ ( قَالَ ) أَيْ : شُعْبَةُ ( وَقَالَ مُعَاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ : لَوْلَا أَنْ يَجْتَمِعَ النَّاسُ عَلَيَّ ) أَيْ : لَوْلَا مَخَافَةُ الِاجْتِمَاعِ لَدَيَّ وَخَشْيَةُ إِنْكَارِ بَعْضِهِمْ عَلَيَّ ( لَأَخَذْتُ ) أَيْ : لَشَرَعْتُ ( لَكُمْ فِي ذَلِكَ الصَّوْتِ ) أَيْ : وَقَرَأْتُ مِثْلَ قِرَاءَتِهِ ، قَالَ شَارِحٌ : مِنْ عُلَمَائِنَا : فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ ارْتِكَابَ أَمْرٍ يُوجِبُ اجْتِمَاعَ النَّاسِ عَلَيْهِ مَكْرُوهٌ ، وَتَعَقَّبَهُ ابْنُ حَجَرٍ بِمَا لَا طَائِلَ تَحْتَهُ ، نَعَمْ هُوَ مُقَيَّدٌ بِأَنَّ الَّذِي يَنْبَغِي تَرْكُهُ مَا يُخْشَى أَنْ يَجْتَمِعُوا عَلَيْهِ اجْتِمَاعًا يُؤَدِّي إِلَى فِتْنَةٍ أَوْ مَعْصِيَةٍ ، وَهُنَا كَذَلِكَ إِذْ رُبَّمَا يَتَزَاحَمُ عَلَيْهِ الرِّجَالُ ، وَالنِّسَاءُ وَالْعَبِيدُ وَالْإِمَاءُ ، وَرُبَّمَا يَقْتَدُونَ بِهِ بَعْضُ السُّفَهَاءِ أَوْ يُنْكِرُ عَلَيْهِ بَعْضُ الْجَهَلَةِ ، فَيَقَعُونَ فِي الْمَعْصِيَةِ .

( أَوْ قَالَ ) أَيْ : مُعَاوِيَةُ وَأَوْ لِلشَّكِ ( اللَّحْنِ ) بِالْجَرِّ أَيْ : بَدَلًا عَنِ الصَّوْتِ فَقِيلَ اللَّحْنُ بِمَعْنَى الصَّوْتِ ، وَقِيلَ بِمَعْنَى النَّغَمِ ، وَيُقَالُ لَحَنَ فِي قِرَاءَتِهِ إِذَا طَرِبَ ، وَعَرَّبَ أَيْ : أَتَى بِاللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ الْفَصِيحَةِ ، وَقِيلَ اللُّحُونُ وَالْأَلْحَانُ جَمْعُ لَحْنٍ ، وَهُوَ التَّطْرِيبُ ، وَتَرْجِيعُ الصَّوْتِ وَتَحْسِينُ الْقِرَاءَةِ وَالشِّعْرِ ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ : اقْرَءُوا الْقُرْآنَ بِلُحُونِ الْعَرَبِ .

وَقَالَ ابْنُ أَبِي جَمْرَةَ : مَعْنَى التَّرْجِيعِ تَحْسِينُ التِّلَاوَةِ لَا تَرْجِيعَ الْغِنَاءِ ; لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ بِتَرْجِيعِ الْغِنَاءِ يُنَافِي الْخُشُوعَ الَّذِي هُوَ مَقْصُودُ التِّلَاوَةِ فَكَانَ الْمَنْفِيُّ مِنَ التَّرْجِيعِ فِي الْحَدِيثِ الْآتِي تَرْجِيعَ الْغِنَاءِ انْتَهَى . وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - اسْتَمَعَ لِقِرَاءَةِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ فَلَمَّا أَخْبَرَهُ بِذَلِكَ قَالَ : لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّكَ تَسْمَعُهُ لَحَبَّرْتُهُ تَحْبِيرًا ، أَيْ : زِدْتُ فِي تَحْسِينِهِ بِصَوْتِي تَزْيِينًا ، وَمَنْ تَأَمَّلَ أَحْوَالَ [ ص: 143 ] السَّلَفِ عَلِمَ أَنَّهُمْ بَرِيئُونَ مِنَ التَّصَنُّعِ فِي الْقِرَاءَةِ بِالْأَلْحَانِ الْمُخْتَرَعَةِ دُونَ التَّطْرِيبِ ، وَالتَّحْسِينِ الطَّبِيعِيِّ ، فَالْحَقُّ أَنَّ مَا كَانَ مِنْهُ طَبِيعَةً ، وَسَجِيَّةً كَانَ مَحْمُودًا ، وَإِنْ أَعَانَتْهُ طَبِيعَتُهُ عَلَى زِيَادَةِ تَحْسِينٍ وَتَزْيِينٍ لَتَأَثَّرَ التَّالِي وَالسَّامِعُ بِهِ ، وَأَمَّا مَا فِيهِ تَكَلُّفٌ وَتَصَنُّعٌ بِتَعَلُّمِ أَصْوَاتِ الْغِنَاءِ ، وَأَلْحَانٍ مَخْصُوصَةٍ فَهَذِهِ هِيَ الَّتِي كَرِهَهَا السَّلَفُ وَالْأَتْقِيَاءُ مِنَ الْخَلَفِ .

محمود بن غيلان ( خ ، م ، ت ، س ، ق )

الإمام الحافظ الحجة أبو أحمد ، العدوي ، مولاهم المروزي ، من أئمة الأثر .

حدث عن : سفيان بن عيينة ، والفضل بن موسى ، والوليد بن مسلم ، وأبي معاوية ، ووكيع ، ويحيى بن سليم الطائفي ، وعبد الرزاق ، وطبقتهم ، فأكثر وجود ، وكان من فرسان الحديث .

حدث عنه : الجماعة سوى أبي داود ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم ، ومطين ، والحسن بن سفيان ، والهيثم بن خلف ، وأبو القاسم البغوي ، وإبراهيم بن أبي طالب ، وأبو العباس السراج ، وجعفر بن أحمد بن نصر ، ومحمد بن شاذان ، وابن خزيمة ، وخلق .

قال أحمد بن حنبل : أعرفه بالحديث ، صاحب سنة ، قد حبس بسبب القرآن .

وقال النسائي : ثقة . [ ص: 224 ]

قال محمود بن غيلان : سمع مني إسحاق بن راهويه حديثين .

وقال الحاكم : أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بمرو ، حدثنا أبو رجاء محمد بن حمدويه ، قال : خرج محمود بن غيلان إلى الحج سنة ست وأربعين ومائتين ، ثم رد إلى مرو ، وتوفي لعشر بقين من ذي القعدة سنة تسع وأربعين ومائتين . كذا وقع في " تاريخ " الحاكم . والصحيحح وفاته في رمضان سنة تسع وثلاثين ومائتين . وقع لي من عوالي محمود بن غيلان .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء