إسلام ويب - المحكم في نقط المصاحف - ملحق في ذكر مذاهب متقدمي النقط من النحاة - باب ذكر البيان عن مذاهب متقدمي أهل العربية وتابعيهم من النقاط وأهل الأداء من النقط- الجزء رقم1

[ ص: 207 ] ملحق

في ذكر مذاهب متقدمي النقط من النحاة

[ ص: 208 ] [ ص: 209 ] وإنا لما أتينا على جميع أبواب النقط ، على حسب ما اشترطناه ، من ذكر العلل والمعاني ، وبلغنا الغاية في البيان عن ذلك ، على ألفاظ التلاوة ، ومذاهب القراءة ، وطريق اللغة ، وقياس العربية ؛ رأينا أن من تمام كتابنا هذا ، وكماله ، وتوفر فائدته به أن نختمه بذكر مذاهب متقدمي النقط من النحاة كالخليل واليزيدي وغيرهما ، ومذهب من سلك طريقهم ، واقتفى آثارهم من نقاط أهل المصرين - البصرة والكوفة - ، وسائر العراق ، وما جرى عليه استعمالهم ، واتفقت عليه جماعتهم .

ونذكر ذلك بألفاظهم وعباراتهم ؛ ليقف عليه من أراد معرفته والعمل به من نقاط أهل المشرق وغيرهم ، إن شاء الله ، وبه التوفيق ، وعليه التكلان ، وهو حسبنا ، وإليه ننيب .

[ ص: 210 ] باب

ذكر البيان عن مذاهب متقدمي أهل العربية وتابعيهم من النقاط ، وأهل الأداء في النقط

اعلم - أرشدك الله - أنهم اتفقوا على نقط المتحرك من الحروف بالحركات الثلاث ، ونقط المنون والمشدد والمهموز لا غير نقطا مدورا ، بالحمرة خاصة دون غيرها من سائر الألوان .

واقتصر أكثرهم في نقط المتحرك على أواخر الكلم ، وهو موضع الإعراب ؛ إذ فيه يقع الإشكال ، ويدخل الالتباس . وفي الخبر الذي رويناه عن أبي الأسود مبتدئ النقط دليل على صحة ما اقتصروا عليه من ذلك . إذ أتبع فيه ذكر الحركات بذكر التنوين الذي هو مخصوص بمتابعة حركة الإعراب . وعلى ذلك أكثر العلماء .

قال ابن مجاهد : ليس يقع الشكل على كل حرف . إنما يقع على ما إذا لم يشكل التبس . قال : ولو شكل الحرف من أوله إلى آخره - أعني الكلمة - لأظلم الكتاب ، ولم تكن فائدة . إذ كان بعضه يؤدي عن بعض .

وقال ابن المنادي : النقط والشكل إنما جعلا للضرورات المشكلات يسرا ، لا أن ينقط كل حرف من الكلمة ، سكن أو تحرك . فإذا ركب ناقط ذلك فقد خرج عن الحد إلى غيره ، ولا طائل في ذلك كله .

[ ص: 211 ] قال ابن مجاهد : في نقط المصاحف المدور الرفع والنصب والخفض ، والتشديد والتنوين والمد والقصر . ولولا أن ذلك كله فيه ما كان له معنى . قال : والساكن من الحروف لا ينقط في المصحف ، نحو : كل من عليها فان ، كل يوم هو في شأن ، لا يطرح على ألف فان شيء ، وتنقط الألف التي في شأن لأنها هي الهمزة .

وقال ابن أشته : الهمزة الساكنة ينقط عليها ، ولا ينقط على غيرها من السواكن . قال : وأصل النقط أن ينقط على كل ميم وياء وتاء ونون مضمومات ، وتترك المفتوحة دون علامة . من ذلك : المؤمنون ، و يؤمنون ، و يوقنون ، و يورثها ، وما أشبهه . وما ترك من نحو : إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ، و إياك نعبد وإياك نستعين نقطوا المضمومة وتركوا المفتوحة فصلا بينهما . قال : وهذا أصل حسن .

فأما الميمات فكانت تنقط أولا . نحو : عليهم ، و لديهم ، و إليهم . وقد تركها بعض الناقطين . وتركها أجود وأحب إلي ، إلا ما استقبلته ألف ساكنة ، نحو : عليهم الذلة ، و لهم اللعنة ، [ ص: 212 ] و بأن لهم الجنة ، و إنهم اتخذوا ، و بأنكم اتخذتم ، و بهم الأسباب ، و أنهم هم الفائزون ، هذه لا بد من نقطها .

قال : وينقط إلا ولا ذمة ، وقوله : منا ولا أذى لئلا يشتبه ، يعني بمثل قوله : إلا ولها ، و " ما منا إلا له " .

قال : وينقط "إذا "كقوله : وإذا لاتخذوك خليلا لأنها تلتبس بـ "إذا ".

وينقط وليكونا من الصاغرين ، و لنسفعا بالناصية . ينقط على الألف ؛ لأنها نون خفيفة ، فصارت النقطة بدلا من النون .

وينقط " من " ، ويترك " من " .

وينقط " ثم " ، ويترك " ثم " .

وينقط " ءامنوا " ويترك " ءامنوا " كقوله : " يأيها الذين ءامنوا " .

وينقط ونعمة في ( الدخان ) ، و أولي النعمة في ( المزمل ) ، وتترك نقطة المكسورة النون .

[ ص: 213 ] قال : وهذه كلها علامات ؛ ليعرف بعضها من بعض . وهي أعون للناقط والقارئ .

وينقط على لام لكم ، و لهم ، و له ، و لكن . ولا ينقط على ما خلف واو الجمع مثل : قالوا ، و موتوا ، و " اسمعوا " ، و كلوا واشربوا ، و انظروا ، و " أبشروا " ، و " ءامنوا " ومثله كثير .

قال : ومن الكلم ما ينقط حروفها كلها ، مثل قوله : لنبين لكم ، و نقر ، و " يعلمكم " ، و أتعلمون الله ، و يعلمهم ، و " تمت كلمة ربك " ، و كبرت كلمة . وينقط نظائرها مثل : يوم تولون ، و تولوا وأعينهم ، و يتولوا ، و يتولون .

[ ص: 214 ] قال : وأما قوله : وتول عنهم ، و فتول عنهم فما كان من الكلم الباقية ثابتة فدعها ، وما كان باللام خاصة فانقط .

وينقط مثل : فلننبئن كلها ، وكذلك : فينبئكم ، و تنبئهم ، و أنبئكم .

قال : والحروف الخفيفة لا تنقط ، إلا في مواضع الإعراب ، نحو : الذين كذبوا على الله ، و " مكروا مكرا ومكرنا " ، و " ربت إن الذي " . لا تنقط الذال ولا الكاف ولا الباء .

وأما الحروف المشددة مثل : كذبت ثمود ، و كذبت عاد ، و كذب الذين فتنقط على موضع التشديد . وإنما نقط على التشديد ، ولم ينقط على التخفيف ؛ لحال الالتباس .

قال : ولا ينقط على حرف التثقيل من التضعيف ، إلا ما يصيبه الجر والرفع والنصب في أواخر الحروف . وحروف التضعيف نحو : الحاقة ، [ ص: 215 ] و حقت ، و حافين . والتضعيف يدلك على التشديد ، ولا تنقط مواضع التشديد . وكذلك حروف الإدغام مثل قوله : الرحمن الرحيم ، و " الصافات صفا " .

قال : وما كان مثل : فارهبون ، و فاتقون وما أشبهه من أبواب الفاء ، مما تستقبله ألف ساكنة بلا همزة ، فافتح الفاء ، وألق فوقها نقطة . فإذا استقبلتها ألف مهموزة فانقط الألف موضع الهمزة ، ولا تنقط الفاء شيئا . وكذلك الواو مع ألف الوصل وألف القطع .

ما حرك للساكنين بضم أو كسر أو فتح فمنقوط ، نحو : أن اعبدوا الله على قراءة من ضم ، و فإن اتبعتني ، و خذ العفو ، و لو استطعنا ، و " الم الله " ، و لمن المرسلين .

وأما الحروف التي أصلها الألف ، ولم تكتب في المصاحف بالألف ، فتتركها مجردة بلا نقط ، مثل " بنيناها " ، و " زيناها " ، و " حفظناها " فلا تنقط النون ؛ فإن نقطتها أخطأت .

[ ص: 216 ] قال أبو عمرو : نقطها أولى ، لتدل النقطة على الألف المحذوفة من الرسم تخفيفا .

وقال ابن المنادي : إن شئت نقطت الياء من يوقنون ، و يورث وما أشبههما . وإن شئت تركتها ، وكذلك الصاد الأولى من مرصوص ، وأكثرهم لا ينقط نحو ذلك .

قال : وقوله : فلننبئن تجعل فوق اللام فتحة ، وفوق النون نقطة للفتحة ، وفوق الياء نقطة للهمزة المفتوحة ، وفوق النون نقطة للإعراب المنصوب المشدد . ولا تطرح على الفاء ، ولا على النون الأولى شيئا . وإن شئت فانقط الباء ، وإلا فاكتف بفتحة النون الثانية . فإن ذلك ينوب عن ذلك . فالنقطة على عين الفعل في نحو : الزبر ، و الرسل تنوب عما قبلها . ومن شاء أن ينقط الفاء أيضا فليفعل .

وكذلك : حبب ، و كره ، و زين ، ونحوه ، فالنقطة على عين الفعل تنوب عما قبل ذلك ، وعما بعدها .

[ ص: 217 ] والسماء رفعها انقط العين وحدها . ووضع الميزان انقط العين وحدها . وإن شئت فاترك العين ، وانقط الضاد بدلها . و القوم تنقط الميم فقط ، كيف تصرف إعرابها . ومثلها وكادوا تنقط الكاف .

قال : ومن الكلام ما ينقط بنقطتين نحو قوله : بسم نقطة تحت الباء ، وأخرى تحت الميم . وكذلك سبيلي نقطة فوق السين ، وأخرى تحت اللام . وكذلك ما أشبهه .

وإذا نقطت ذلك الكتاب ونحوه فالنقطة إن شئت في طرف الباء قدامها ، وإن شئت قدام ابتدائها . ونقطة بصائر ونحوه قدام الراء في أولها ، لا في آخرها . ونقطة قل الأنفال قدام اللام في وجه بدنها نفسها . وإن شئت قدام طرفها المبطوح ، كالباء التي في " الكتاب " سواء . ونقطة النون من الرحمن ، والميم من الرحيم من التسمية في أول التعريق منهما .

قال : ونقاط مصحف أهل الحرمين ومصحف أهل البصرة أوقعوا نقطة قدام الميم من عليهم ، و إليهم ، و لديهم ، وأشباه ذلك . فأما ناقط [ ص: 218 ] مصحف أهل الكوفة فإنه أخلى هذه الميمات . ثم اتفقوا كلهم على أن ينقطوها في نحو : عليهم الذلة ، و إليهم اثنين ، وما أشبه ذلك .

قال : وحكي عن الخليل أنه قال : قوله : عليما حكيما بنقطتين فوق الميم طولا ، واحدة فوق الأخرى . وقال اليزيدي : أنقط على الألف لأني إذا وقفت قلت : عليما فصار ألفا على الكتاب .

قال ابن المنادي : ومن أحسن ما ينقط قراءة أبي عمرو : عادا الأولى أن ينقط على الدال نقطة في أعلاها للنصبة ، وعلى اللام واحدة للضمة . قال أبو عمرو : ولا بد من جعل نقطتين على الألف التي بعد الدال : إحداهما الحركة ، والثانية التنوين . كما تجعل في نحو قوله : أندادا ليضل وشبهه ؛ دلالة على صرف الاسم .

قال ابن المنادي : وقوله : شيئا فريا لا تجعل على الياء المشددة نقطة للتشديد ، استغناء بنقطة النصبة عن نقطة التشديد . فريا ، [ ص: 219 ] عتيا ، مرجوا ، عتوا ، لا تزد على نقطتين ؛ لأنك تستغني بالتي للفتحة عن التي للتشديد .

قال : ولا بد من إثبات الألف في نحو : " دارست " على قراءة من أثبتها ، بدون نقطه .

وإذا اجتمعت تشديدتان في كلمة ، نحو : النبي الأمي ، و الظانين ، و الضالين ، و الشر ، و السيئ ، و " لا يصدنك " ، فانقط الآخرة دون الأولى ، إذا اختلفت حركاتهما . فإذا اجتمعت في كلمة ثلاث تشديدات فانقط الثانية والثالثة ، ولا تنقط الأولى ، نحو : الربانيون . قال أبو عمرو : وكذلك : لنصدقن .

قال : وحروف التضعيف والإدغام ، منهم من لا ينقط شيئا منها . ويخالف كثير من المتأخرين إلى نقط ذلك كله ؛ لأن أكثر الناس يستوحشون من فقد ذلك كله .

[ ص: 220 ] قال : وحروف التهجي التي في أوائل السور المختلف في قراءتها لا بد من نقطها . وكذلك الميم من " الم الله " في أول ( آل عمران ) .

وقال ابن مجاهد : في النقط التشديد في الموضع الذي يجوز أن يكون مخففا ، والتخفيف في الموضع الذي يجوز أن يكون مشددا ، كقوله : وقاتلوا وقتلوا ، إذا لم تشدد التاء ضممت القاف ، ولم تزد عليها شيئا . وإذا قرأت : " قتلوا تقتيلا " ضممت القاف بنقطة ، وطرحت تحت التاء نقطة ، فكان خلوها من النقطة دليلا على أنها مخففة ، وكان طرحك لها دليلا على تشديدها .

[ ص: 207 ] مُلْحَقٌ

فِي ذِكْرِ مَذَاهِبِ مُتَقَدِّمِي النَّقْطِ مِنَ النُّحَاةِ

[ ص: 208 ] [ ص: 209 ] وَإِنَّا لَمَّا أَتَيْنَا عَلَى جَمِيعِ أَبْوَابِ النَّقْطِ ، عَلَى حَسَبِ مَا اشْتَرَطْنَاهُ ، مِنْ ذِكْرِ الْعِلَلِ وَالْمَعَانِي ، وَبَلَغْنَا الْغَايَةَ فِي الْبَيَانِ عَنْ ذَلِكَ ، عَلَى أَلْفَاظِ التِّلَاوَةِ ، وَمَذَاهِبِ الْقِرَاءَةِ ، وَطَرِيقِ اللُّغَةِ ، وَقِيَاسِ الْعَرَبِيَّةِ ؛ رَأَيْنَا أَنَّ مِنْ تَمَامِ كِتَابِنَا هَذَا ، وَكَمَالِهِ ، وَتَوَفُّرِ فَائِدَتِهِ بِهِ أَنْ نَخْتِمَهُ بِذِكْرِ مَذَاهِبِ مُتَقَدِّمِي النَّقْطِ مِنَ النُّحَاةِ كَالْخَلِيلِ وَالْيَزِيدِيِّ وَغَيْرِهِمَا ، وَمَذْهَبِ مَنْ سَلَكَ طَرِيقَهُمْ ، وَاقْتَفَى آثَارَهُمْ مِنْ نُقَّاطِ أَهْلِ الْمِصْرَيْنِ - الْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ - ، وَسَائِرِ الْعِرَاقِ ، وَمَا جَرَى عَلَيْهِ اسْتِعْمَالُهُمْ ، وَاتَّفَقَتْ عَلَيْهِ جَمَاعَتُهُمْ .

وَنَذْكُرُ ذَلِكَ بِأَلْفَاظِهِمْ وَعِبَارَاتِهِمْ ؛ لِيَقِفَ عَلَيْهِ مَنْ أَرَادَ مَعْرِفَتَهُ وَالْعَمَلَ بِهِ مِنْ نُقَّاطِ أَهْلِ الْمَشْرِقِ وَغَيْرِهِمْ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، وَبِهِ التَّوْفِيقُ ، وَعَلَيْهِ التُّكْلَانُ ، وَهُوَ حَسْبُنَا ، وَإِلَيْهِ نُنِيبُ .

[ ص: 210 ] بَابٌ

ذِكْرُ الْبَيَانِ عَنْ مَذَاهِبِ مُتَقَدِّمِي أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ وَتَابِعِيهِمْ مِنَ النُّقَّاطِ ، وَأَهْلِ الْأَدَاءِ فِي النَّقْطِ

اعْلَمْ - أَرْشَدَكَ اللَّهُ - أَنَّهُمُ اتَّفَقُوا عَلَى نَقْطِ الْمُتَحَرِّكِ مِنَ الْحُرُوفِ بِالْحَرَكَاتِ الثَّلَاثِ ، وَنَقْطِ الْمُنَوَّنِ وَالْمُشَدَّدِ وَالْمَهْمُوزِ لَا غَيْرُ نَقْطًا مُدَوَّرًا ، بِالْحُمْرَةِ خَاصَّةً دُونَ غَيْرِهَا مِنْ سَائِرِ الْأَلْوَانِ .

وَاقْتَصَرَ أَكْثَرُهُمْ فِي نَقْطِ الْمُتَحَرِّكِ عَلَى أَوَاخِرِ الْكَلِمِ ، وَهُوَ مَوْضِعُ الْإِعْرَابِ ؛ إِذْ فِيهِ يَقَعُ الْإِشْكَالُ ، وَيَدْخُلُ الِالْتِبَاسُ . وَفِي الْخَبَرِ الَّذِي رَوَيْنَاهُ عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ مُبْتَدِئِ النَّقْطِ دَلِيلٌ عَلَى صِحَّةِ مَا اقْتَصَرُوا عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ . إِذْ أَتْبَعَ فِيهِ ذِكْرَ الْحَرَكَاتِ بِذِكْرِ التَّنْوِينِ الَّذِي هُوَ مَخْصُوصٌ بِمُتَابَعَةِ حَرَكَةِ الْإِعْرَابِ . وَعَلَى ذَلِكَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ .

قَالَ ابْنُ مُجَاهِدٍ : لَيْسَ يَقَعُ الشَّكْلُ عَلَى كُلِّ حَرْفٍ . إِنَّمَا يَقَعُ عَلَى مَا إِذَا لَمْ يُشْكِلِ الْتَبَسَ . قَالَ : وَلَوْ شُكِلَ الْحَرْفُ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ - أَعْنِي الْكَلِمَةَ - لَأَظْلَمَ الْكِتَابُ ، وَلَمْ تَكُنْ فَائِدَةٌ . إِذْ كَانَ بَعْضُهُ يُؤَدِّي عَنْ بَعْضٍ .

وَقَالَ ابْنُ الْمُنَادِي : النَّقْطُ وَالشَّكْلُ إِنَّمَا جُعِلَا لِلضَّرُورَاتِ الْمُشْكِلَاتِ يُسْرًا ، لَا أَنْ يُنْقَطَ كُلُّ حَرْفٍ مِنَ الْكَلِمَةِ ، سَكَنَ أَوْ تَحَرَّكَ . فَإِذَا رَكِبَ نَاقِطٌ ذَلِكَ فَقَدْ خَرَجَ عَنِ الْحَدِّ إِلَى غَيْرِهِ ، وَلَا طَائِلَ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ .

[ ص: 211 ] قَالَ ابْنُ مُجَاهِدٍ : فِي نَقْطِ الْمَصَاحِفِ الْمُدَوَّرِ الرَّفْعُ وَالنَّصْبُ وَالْخَفْضُ ، وَالتَّشْدِيدُ وَالتَّنْوِينُ وَالْمَدُّ وَالْقَصْرُ . وَلَوْلَا أَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ فِيهِ مَا كَانَ لَهُ مَعْنًى . قَالَ : وَالسَّاكِنُ مِنَ الْحُرُوفِ لَا يُنْقَطُ فِي الْمُصْحَفِ ، نَحْوُ : كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ، كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ، لَا يُطْرَحُ عَلَى أَلِفِ فَانٍ شَيْءٌ ، وَتُنْقَطُ الْأَلِفُ الَّتِي فِي شَأْنٍ لِأَنَّهَا هِيَ الْهَمْزَةُ .

وَقَالَ ابْنُ أَشْتَهَ : الْهَمْزَةُ السَّاكِنَةُ يُنْقَطُ عَلَيْهَا ، وَلَا يُنْقَطُ عَلَى غَيْرِهَا مِنَ السَّوَاكِنِ . قَالَ : وَأَصْلُ النَّقْطِ أَنْ يُنْقَطَ عَلَى كُلِّ مِيمٍ وَيَاءٍ وَتَاءٍ وَنُونٍ مَضْمُومَاتٍ ، وَتُتْرَكَ الْمَفْتُوحَةُ دُونَ عَلَامَةٍ . مِنْ ذَلِكَ : اَلْمُؤْمِنُونَ ، وَ يُؤْمِنُونَ ، وَ يُوقِنُونَ ، وَ يُورِثُهَا ، وَمَا أَشْبَهَهُ . وَمَا تُرِكَ مِنْ نَحْوِ : إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ، وَ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ نَقَطُوا الْمَضْمُومَةَ وَتَرَكُوا الْمَفْتُوحَةَ فَصْلًا بَيْنَهُمَا . قَالَ : وَهَذَا أَصْلٌ حَسَنٌ .

فَأَمَّا الْمِيمَاتُ فَكَانَتْ تُنْقَطُ أَوَّلًا . نَحْوُ : عَلَيْهِمْ ، وَ لَدَيْهِمْ ، وَ إِلَيْهِمْ . وَقَدْ تَرَكَهَا بَعْضُ النَّاقِطِينَ . وَتَرْكُهَا أَجْوَدُ وَأَحَبُّ إِلَيَّ ، إِلَّا مَا اسْتَقْبَلَتْهُ أَلِفٌ سَاكِنَةٌ ، نَحْوُ : عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ ، وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ ، [ ص: 212 ] وَ بِأَنَّ لَهُمُ اَلْجَنَّةَ ، وَ إِنَّهُمُ اِتَّخَذُوا ، وَ بِأَنَّكُمُ اِتَّخَذْتُمْ ، وَ بِهِمُ الْأَسْبَابُ ، وَ أَنَّهُمْ هُمُ اَلْفَائِزُونَ ، هَذِهِ لَا بُدَّ مِنْ نَقْطِهَا .

قَالَ : وَيُنْقَطُ إِلَّا وَلَا ذِمَّةً ، وَقَوْلُهُ : مَنًّا وَلَا أَذًى لِئَلَّا يَشْتَبِهَ ، يَعْنِي بِمِثْلِ قَوْلِهِ : إِلَّا وَلَهَا ، وَ " مَا مِنَّا إِلَّا لَهُ " .

قَالَ : وَيُنْقَطُ "إِذَا "كَقَوْلِهِ : وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا لِأَنَّهَا تَلْتَبِسُ بِـ "إِذَا ".

وَيُنْقَطُ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ ، وَ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ . يُنْقَطُ عَلَى الْأَلِفِ ؛ لِأَنَّهَا نُونٌ خَفِيفَةٌ ، فَصَارَتِ النُّقْطَةُ بَدَلًا مِنَ النُّونِ .

وَيُنْقَطُ " مَنْ " ، وَيُتْرَكُ " مِنْ " .

وَيُنْقَطُ " ثَمَّ " ، وَيُتْرَكُ " ثُمَّ " .

وَيُنْقَطُ " ءَامِنُوا " وَيُتْرَكُ " ءَامَنُوا " كَقَوْلِهِ : " يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا " .

وَيُنْقَطُ وَنَعْمَةٍ فِي ( الدُّخَانِ ) ، وَ أُولِي النَّعْمَةِ فِي ( الْمُزَّمِّلِ ) ، وَتُتْرَكُ نُقْطَةُ الْمَكْسُورَةِ النُّونِ .

[ ص: 213 ] قَالَ : وَهَذِهِ كُلُّهَا عَلَامَاتٌ ؛ لِيُعْرَفَ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ . وَهِيَ أَعْوَنُ لِلنَّاقِطِ وَالْقَارِئِ .

وَيُنْقَطُ عَلَى لَامِ لَكُمُ ، وَ لَهُمْ ، وَ لَهُ ، و لَكِنِ . وَلَا يُنْقَطُ عَلَى مَا خَلْفَ وَاوِ الْجَمْعِ مِثْلُ : قَالُوا ، وَ مُوتُوا ، وَ " اِسْمَعُوا " ، وَ كُلُوا وَاشْرَبُوا ، وَ انْظُرُوا ، وَ " أَبْشِرُوا " ، وَ " ءَامِنُوا " وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ .

قَالَ : وَمِنَ الْكَلِمِ مَا يُنْقَطُ حُرُوفُهَا كُلُّهَا ، مِثْلُ قَوْلِهِ : لِنُبَيِّنَ لَكُمْ ، وَ نُقِرُّ ، وَ " يَعْلِّمُكُمْ " ، وَ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ ، وَ يُعَلِّمُهُمْ ، وَ " تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ " ، وَ كَبُرَتْ كَلِمَةً . وَيُنْقَطُ نَظَائِرُهَا مِثْلُ : يَوْمَ تُوَلُّونَ ، وَ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ ، وَ يَتَوَلَّوْا ، وَ يَتَوَلَّوْنَ .

[ ص: 214 ] قَالَ : وَأَمَّا قَوْلُهُ : وَتَوَلَّ عَنْهُمْ ، وَ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا كَانَ مِنَ الْكَلِمِ الْبَاقِيَةِ ثَابِتَةً فَدَعْهَا ، وَمَا كَانَ بِاللَّامِ خَاصَّةً فَانْقُطْ .

وَيُنْقَطُ مِثْلُ : فَلَنُنَبِّئَنَّ كُلُّهَا ، وَكَذَلِكَ : فَيُنَبِّئُكُمْ ، وَ تُنَبِّئُهُمْ ، وَ أُنَبِّئُكُمْ .

قَالَ : وَالْحُرُوفُ الْخَفِيفَةُ لَا تُنْقَطُ ، إِلَّا فِي مَوَاضِعِ الْإِعْرَابِ ، نَحْوُ : الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ ، وَ " مَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا " ، وَ " رَبَتْ إِنَّ الَّذِي " . لَا تُنْقَطُ الذَّالُ وَلَا الْكَافُ وَلَا الْبَاءُ .

وَأَمَّا الْحُرُوفُ الْمُشَدَّدَةُ مِثْلُ : كَذَّبَتْ ثَمُودُ ، وَ كَذَّبَتْ عَادٌ ، وَ كَذَّبَ الَّذِينَ فَتُنْقَطُ عَلَى مَوْضِعِ التَّشْدِيدِ . وَإِنَّمَا نُقِطَ عَلَى التَّشْدِيدِ ، وَلَمْ يُنْقَطْ عَلَى التَّخْفِيفِ ؛ لِحَالِ الِالْتِبَاسِ .

قَالَ : وَلَا يُنْقَطُ عَلَى حَرْفِ التَّثْقِيلِ مِنَ التَّضْعِيفِ ، إِلَّا مَا يُصِيبُهُ الْجَرُّ وَالرَّفْعُ وَالنَّصْبُ فِي أَوَاخِرِ الْحُرُوفِ . وَحُرُوفُ التَّضْعِيفِ نَحْوُ : الْحَاقَّةُ ، [ ص: 215 ] وَ حَقَّتْ ، وَ حَافِّينَ . وَالتَّضْعِيفُ يَدُلُّكَ عَلَى التَّشْدِيدِ ، وَلَا تُنْقَطُ مَوَاضِعُ التَّشْدِيدِ . وَكَذَلِكَ حُرُوفُ الْإِدْغَامِ مِثْلُ قَوْلِهِ : الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، وَ " الصَّافَّاتِ صَفًّا " .

قَالَ : وَمَا كَانَ مِثْلَ : فَارْهَبُونِ ، وَ فَاتَّقُونِ وَمَا أَشْبَهَهُ مِنْ أَبْوَابِ الْفَاءِ ، مِمَّا تَسْتَقْبِلُهُ أَلِفٌ سَاكِنَةٌ بِلَا هَمْزَةٍ ، فَافْتَحِ الْفَاءَ ، وَأَلْقِ فَوْقَهَا نُقْطَةً . فَإِذَا اسْتَقْبَلَتْهَا أَلِفٌ مَهْمُوزَةٌ فَانْقُطِ الْأَلِفَ مَوْضِعَ الْهَمْزَةِ ، وَلَا تَنْقُطِ الْفَاءَ شَيْئًا . وَكَذَلِكَ الْوَاوُ مَعَ أَلِفِ الْوَصْلِ وَأَلِفِ الْقَطْعِ .

مَا حُرِّكَ لِلسَّاكِنَيْنِ بِضَمٍّ أَوْ كَسْرٍ أَوْ فَتْحٍ فَمَنْقُوطٌ ، نَحْوُ : أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ عَلَى قِرَاءَةِ مَنْ ضَمَّ ، وَ فَإِنِ اِتَّبَعْتَنِي ، وَ خُذِ الْعَفْوَ ، وَ لَوِ اِسْتَطَعْنَا ، وَ " الم اللَّهُ " ، وَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ .

وَأَمَّا الْحُرُوفُ الَّتِي أَصْلُهَا الْأَلِفُ ، وَلَمْ تُكْتَبْ فِي الْمَصَاحِفِ بِالْأَلِفِ ، فَتَتْرُكُهَا مُجَرَّدَةً بِلَا نَقْطٍ ، مِثْلَ " بَنَيْنَاهَا " ، وَ " زَيَّنَّاهَا " ، وَ " حَفِظْنَاهَا " فَلَا تَنْقُطِ النُّونَ ؛ فَإِنْ نَقَطْتَهَا أَخْطَأْتَ .

[ ص: 216 ] قَالَ أَبُو عَمْرٍو : نَقْطُهَا أَوْلَى ، لِتَدُلَّ النُّقْطَةُ عَلَى الْأَلِفِ الْمَحْذُوفَةِ مِنَ الرَّسْمِ تَخْفِيفًا .

وَقَالَ ابْنُ الْمُنَادِي : إِنْ شِئْتَ نَقَطْتَ الْيَاءَ مِنْ يُوقِنُونَ ، وَ يُورَثُ وَمَا أَشْبَهَهُمَا . وَإِنْ شِئْتَ تَرَكْتَهَا ، وَكَذَلِكَ الصَّادُ الْأُولَى مِنْ مَرْصُوصٌ ، وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَنْقُطُ نَحْوَ ذَلِكَ .

قَالَ : وَقَوْلُهُ : فَلَنُنَبِّئَنَّ تَجْعَلُ فَوْقَ اللَّامِ فَتْحَةً ، وَفَوْقَ النُّونِ نُقْطَةً لِلْفَتْحَةِ ، وَفَوْقَ الْيَاءِ نُقْطَةً لِلْهَمْزَةِ الْمَفْتُوحَةِ ، وَفَوْقَ النُّونِ نُقْطَةً لِلْإِعْرَابِ الْمَنْصُوبِ الْمُشَدَّدِ . وَلَا تَطْرَحْ عَلَى الْفَاءِ ، وَلَا عَلَى النُّونِ الْأُولَى شَيْئًا . وَإِنْ شِئْتَ فَانْقُطِ الْبَاءَ ، وَإِلَّا فَاكْتَفِ بِفَتْحَةِ النُّونِ الثَّانِيَةِ . فَإِنَّ ذَلِكَ يَنُوبُ عَنْ ذَلِكَ . فَالنُّقْطَةُ عَلَى عَيْنِ الْفِعْلِ فِي نَحْوِ : الزُّبُرِ ، وَ الرُّسُلُ تَنُوبُ عَمَّا قَبْلَهَا . وَمَنْ شَاءَ أَنْ يَنْقُطَ الْفَاءَ أَيْضًا فَلْيَفْعَلْ .

وَكَذَلِكَ : حَبَّبَ ، وَ كَرَّهَ ، وَ زَيَّنَ ، وَنَحْوُهُ ، فَالنُّقْطَةُ عَلَى عَيْنِ الْفِعْلِ تَنُوبُ عَمَّا قَبْلَ ذَلِكَ ، وَعَمَّا بَعْدَهَا .

[ ص: 217 ] وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا انْقُطِ الْعَيْنَ وَحْدَهَا . وَوَضَعَ الْمِيزَانَ انْقُطِ الْعَيْنَ وَحْدَهَا . وَإِنْ شِئْتَ فَاتْرُكِ الْعَيْنَ ، وَانْقُطِ الضَّادَ بَدَلَهَا . وَ الْقَوْمِ تُنْقَطُ الْمِيمُ فَقَطْ ، كَيْفَ تَصَرَّفَ إِعْرَابُهَا . وَمِثْلُهَا وَكَادُوا تَنْقُطُ الْكَافَ .

قَالَ : وَمِنَ الْكَلَامِ مَا يُنْقَطُ بِنُقْطَتَيْنِ نَحْوُ قَوْلِهِ : بِسْمِ نُقْطَةٌ تَحْتَ الْبَاءِ ، وَأُخْرَى تَحْتَ الْمِيمِ . وَكَذَلِكَ سَبِيلِي نُقْطَةٌ فَوْقَ السِّينِ ، وَأُخْرَى تَحْتَ اللَّامِ . وَكَذَلِكَ مَا أَشْبَهَهُ .

وَإِذَا نَقَطْتَ ذَلِكَ الْكِتَابُ وَنَحْوَهُ فَالنُّقْطَةُ إِنْ شِئْتَ فِي طَرَفِ الْبَاءِ قُدَّامَهَا ، وَإِنْ شِئْتَ قُدَّامَ ابْتِدَائِهَا . وَنُقْطَةُ بَصَائِرُ وَنَحْوِهِ قُدَّامَ الرَّاءِ فِي أَوَّلِهَا ، لَا فِي آخِرِهَا . وَنُقْطَةُ قُلِ الْأَنْفَالُ قُدَّامَ اللَّامِ فِي وَجْهِ بَدَنِهَا نَفْسِهَا . وَإِنْ شِئْتَ قُدَّامَ طَرَفِهَا الْمَبْطُوحِ ، كَالْبَاءِ الَّتِي فِي " الْكِتَاب " سَوَاءً . وَنُقْطَةُ النُّونِ مِنَ الرَّحْمَنِ ، وَالْمِيمِ مِنَ الرَّحِيمِ مِنَ التَّسْمِيَةِ فِي أَوَّلِ التَّعْرِيقِ مِنْهُمَا .

قَالَ : وَنُقَّاطُ مُصْحَفِ أَهْلِ الْحَرَمَيْنِ وَمُصْحَفِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ أَوْقَعُوا نُقْطَةً قُدَّامَ الْمِيمِ مِنْ عَلَيْهِمُ ، وَ إِلَيْهِمُ ، وَ لَدَيْهِمُ ، وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ . فَأَمَّا نَاقِطُ [ ص: 218 ] مُصْحَفِ أَهْلِ الْكُوفَةِ فَإِنَّهُ أَخْلَى هَذِهِ الْمِيمَاتِ . ثُمَّ اتَّفَقُوا كُلُّهُمْ عَلَى أَنْ يَنْقُطُوهَا فِي نَحْوِ : عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ ، وَ إِلَيْهِمُ اِثْنَيْنِ ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ .

قَالَ : وَحُكِيَ عَنِ الْخَلِيلِ أَنَّهُ قَالَ : قَوْلُهُ : عَلِيمًا حَكِيمًا بِنُقْطَتَيْنِ فَوْقَ الْمِيمِ طُولًا ، وَاحِدَةٌ فَوْقَ الْأُخْرَى . وَقَالَ الْيَزِيدِيُّ : أَنْقُطُ عَلَى الْأَلِفِ لِأَنِّي إِذَا وَقَفْتُ قُلْتُ : عَلِيمًا فَصَارَ أَلِفًا عَلَى الْكِتَابِ .

قَالَ ابْنُ الْمُنَادِي : وَمِنْ أَحْسَنِ مَا يُنْقَطُ قِرَاءَةُ أَبِي عَمْرٍو : عَادًا الْأُولَى أَنْ يُنْقَطَ عَلَى الدَّالِ نُقْطَةٌ فِي أَعْلَاهَا لِلنَّصْبَةِ ، وَعَلَى اللَّامِ وَاحِدَةٌ لِلضَّمَّةِ . قَالَ أَبُو عَمْرٍو : وَلَا بُدَّ مِنْ جَعْلِ نُقْطَتَيْنِ عَلَى الْأَلِفِ الَّتِي بَعْدَ الدَّالِ : إِحْدَاهُمَا الْحَرَكَةُ ، وَالثَّانِيَةُ التَّنْوِينُ . كَمَا تُجْعَلُ فِي نَحْوِ قَوْلِهِ : أَنْدَادًا لِيُضِلَّ وَشِبْهِهِ ؛ دَلَالَةً عَلَى صَرْفِ الِاسْمِ .

قَالَ ابْنُ الْمُنَادِي : وَقَوْلُهُ : شَيْئًا فَرِيًّا لَا تُجْعَلُ عَلَى الْيَاءِ الْمُشَدَّدَةِ نُقْطَةٌ لِلتَّشْدِيدِ ، اسْتِغْنَاءً بِنُقْطَةِ النَّصْبَةِ عَنْ نُقْطَةِ التَّشْدِيدِ . فَرِيًّا ، [ ص: 219 ] عِتِيًّا ، مَرْجُوًّا ، عُتُوًّا ، لَا تَزِدْ عَلَى نُقْطَتَيْنِ ؛ لِأَنَّكَ تَسْتَغْنِي بِالَّتِي لِلْفَتْحَةِ عَنِ الَّتِي لِلتَّشْدِيدِ .

قَالَ : وَلَا بُدَّ مِنْ إِثْبَاتِ الْأَلِفِ فِي نَحْوِ : " دَارَسْتَ " عَلَى قِرَاءَةِ مَنْ أَثْبَتَهَا ، بِدُونِ نَقْطِهِ .

وَإِذَا اجْتَمَعَتْ تَشْدِيدَتَانِ فِي كَلِمَةٍ ، نَحْوُ : النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ ، وَ الظَّانِّينَ ، وَ الضَّالِّينَ ، وَ الشَّرَّ ، وَ السَّيِّئِ ، وَ " لَا يَصُدَّنَّكَ " ، فَانْقُطِ الْآخِرَةَ دُونَ الْأُولَى ، إِذَا اخْتَلَفَتْ حَرَكَاتُهُمَا . فَإِذَا اجْتَمَعَتْ فِي كَلِمَةٍ ثَلَاثُ تَشْدِيدَاتٍ فَانْقُطِ الثَّانِيَةَ وَالثَّالِثَةَ ، وَلَا تَنْقُطِ الْأُولَى ، نَحْوُ : الرَّبَّانِيُّونَ . قَالَ أَبُو عَمْرٍو : وَكَذَلِكَ : لَنَصَّدَّقَنَّ .

قَالَ : وَحُرُوفُ التَّضْعِيفِ وَالْإِدْغَامِ ، مِنْهُمْ مَنْ لَا يَنْقُطُ شَيْئًا مِنْهَا . وَيُخَالِفُ كَثِيرٌ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ إِلَى نَقْطِ ذَلِكَ كُلِّهِ ؛ لِأَنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ يَسْتَوْحِشُونَ مِنْ فَقْدِ ذَلِكَ كُلِّهِ .

[ ص: 220 ] قَالَ : وَحُرُوفُ التَّهَجِّي الَّتِي فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ الْمُخْتَلَفِ فِي قِرَاءَتِهَا لَا بُدَّ مِنْ نَقْطِهَا . وَكَذَلِكَ الْمِيمُ مِنْ " الم اللَّهُ " فِي أَوَّلِ ( آلِ عِمْرَانَ ) .

وَقَالَ ابْنُ مُجَاهِدٍ : فِي النَّقْطِ التَّشْدِيدُ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُخَفَّفًا ، وَالتَّخْفِيفُ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُشَدَّدًا ، كَقَوْلِهِ : وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا ، إِذَا لَمْ تُشَدَّدِ التَّاءُ ضَمَمْتَ الْقَافَ ، وَلَمْ تَزِدْ عَلَيْهَا شَيْئًا . وَإِذَا قَرَأْتَ : " قُتِّلُوا تَقْتِيلًا " ضَمَمْتَ الْقَافَ بِنُقْطَةٍ ، وَطَرَحْتَ تَحْتَ التَّاءِ نُقْطَةً ، فَكَانَ خُلُوُّهَا مِنَ النُّقْطَةِ دَلِيلًا عَلَى أَنَّهَا مُخَفَّفَةٌ ، وَكَانَ طَرْحُكَ لَهَا دَلِيلًا عَلَى تَشْدِيدِهَا .

قوله تعالى : كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام فبأي آلاء ربكما تكذبان

قوله تعالى : كل من عليها فان الضمير في عليها للأرض ، وقد جرى ذكرها في أول السورة في قوله تعالى : والأرض وضعها للأنام وقد يقال : هو أكرم من عليها يعنون الأرض وإن لم يجر لها ذكر . وقال ابن عباس : لما نزلت هذه الآية قالت الملائكة هلك أهل الأرض فنزلت : كل شيء هالك إلا وجهه فأيقنت الملائكة بالهلاك ، وقاله مقاتل . ووجه النعمة في فناء الخلق التسوية بينهم في الموت ، ومع الموت تستوي الأقدام . وقيل : وجه النعمة أن الموت سبب النقل إلى دار الجزاء والثواب .

ويبقى وجه ربك أي ويبقى الله ، فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه ، قال الشاعر :

قضى على خلقه المنايا فكل شيء سواه فاني

وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا : ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم . وقال ابن عباس : الوجه عبارة عنه كما قال : ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام وقال أبو المعالي : وأما الوجه فالمراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى ، وهو الذي ارتضاه شيخنا . ومن الدليل على ذلك قوله تعالى : ويبقى وجه ربك والموصوف بالبقاء عند تعرض الخلق للفناء وجود الباري تعالى . وقد مضى في ( البقرة ) القول في هذا عند قوله تعالى : فأينما تولوا فثم وجه الله وقد ذكرناه في ( الكتاب الأسنى ) مستوفى . قال القشيري : قال قوم هو صفة زائدة على الذات لا تكيف ، يحصل بها الإقبال على من أراد الرب تخصيصه [ ص: 151 ] بالإكرام . والصحيح أن يقال : وجهه وجوده وذاته ، يقال : هذا وجه الأم ووجه الصواب وعين الصواب . وقيل : أي يبقى الظاهر بأدلته كظهور الإنسان بوجهه . وقيل : وتبقى الجهة التي يتقرب بها إلى الله .

ذو الجلال الجلال عظمة الله وكبرياؤه واستحقاقه صفات المدح ، يقال : جل الشيء أي عظم وأجللته أي عظمته ، والجلال اسم من جل .

والإكرام أي هو أهل لأن يكرم عما لا يليق به من الشرك ، كما تقول : أنا أكرمك عن هذا ، ومنه إكرام الأنبياء والأولياء . وقد أتينا على هذين الاسمين لغة ومعنى في الكتاب الأسنى مستوفى . وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ألظوا ب " يا ذا الجلال والإكرام " . وروي أنه من قول ابن مسعود ، ومعناه : الزموا ذلك في الدعاء . قال أبو عبيد : الإلظاظ : لزوم الشيء والمثابرة عليه . ويقال : الإلظاظ الإلحاح . وعن سعيد المقبري أن رجلا ألح فجعل يقول : اللهم يا ذا الجلال والإكرام ! اللهم يا ذا الجلال والإكرام ! فنودي : إني قد سمعت فما حاجتك ؟ .

الخليل

الإمام ، صاحب العربية ، ومنشئ علم العروض أبو عبد الرحمن ، الخليل بن أحمد الفراهيدي ، البصري ، أحد الأعلام [ ص: 430 ] حدث عن : أيوب السختياني ، وعاصم الأحول ، والعوام بن حوشب ، وغالب القطان .

أخذ عنه سيبويه النحو ، والنضر بن شميل ، وهارون بن موسى النحوي ، ووهب بن جرير ، والأصمعي ، وآخرون .

وكان رأسا في لسان العرب ، دينا ، ورعا ، قانعا ، متواضعا ، كبير الشأن ، يقال : إنه دعا الله أن يرزقه علما لا يسبق إليه ، ففتح له بالعروض ، وله كتاب : " العين " ، في اللغة . وثقه ابن حبان . وقيل : كان متقشفا متعبدا . قال النضر : أقام الخليل في خص له بالبصرة ، لا يقدر على فلسين ، وتلامذته يكسبون بعلمه الأموال ، وكان كثيرا ما ينشد : وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد ذخرا يكون كصالح الأعمال وكان -رحمه الله- مفرط الذكاء . ولد سنة مائة ومات سنة بضع وستين ومائة وقيل : بقي إلى سنة سبعين ومائة وكان هو ويونس إمامي أهل البصرة في العربية ، ومات ولم يتمم كتاب [ ص: 431 ] " العين " ، ولا هذبه ، ولكن العلماء يغرفون من بحره . قال ابن خلكان : الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الأزدي قيل : كان يعرف علم الإيقاع والنغم ، ففتح له ذلك علم العروض . وقيل : مر بالصفارين فأخذه من وقع مطرقة على طست وهو معدود في الزهاد ، كان يقول : إني لأغلق علي بابي ، فما يجاوزه همي .

وقال : أكمل ما يكون الإنسان عقلا وذهنا عند الأربعين وعنه قال : لا يعرف الرجل خطأ معلمه ، حتى يجالس غيره قال أيوب بن المتوكل : كان الخليل إذا أفاد إنسانا شيئا ، لم يره بأنه أفاده ، وإن استفاد من أحد شيئا ، أراه بأنه استفاد منه . قلت : صار طوائف في زماننا بالعكس .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء