إسلام ويب - الوافي في شرح الشاطبية - باب فرش الحروف - باب فرش حروف سورة المائدة- الجزء رقم1

33 - باب فرش حروف سورة المائدة

1 - وسكن معا شنآن صحا كلاهما وفي كسر أن صدوكم حامد دلا

قرأ شعبة وابن عامر: ولا يجرمنكم شنآن قوم ، في الموضعين بتسكين النون. وقرأ غيرهما بفتح النون فيهما. وقرأ أبو عمرو وابن كثير أن صدوكم بكسر الهمزة. وقرأ غيرهما بفتحها.

2 - مع القصر شدد ياء قاسية شفا وأرجلكم بالنصب عم رضا علا

قرأ حمزة والكسائي لفظ قاسية بالقصر، أي حذف الألف بعد القاف مع تشديد الياء بوزن مطية. وقرأ غيرهما بالمد أي إثبات الألف مع تخفيف الياء بوزن راضية، [ ص: 251 ] وذلك في قوله تعالى: وجعلنا قلوبهم قاسية ، وقرأ نافع، وابن عامر، والكسائي، وحفص وأرجلكم إلى الكعبين بنصب اللام. وقرأ الباقون بخفضها.

3 - وفي رسلنا مع رسلكم ثم رسلهم     وفي سبلنا في الضم الاسكان حصلا
4 - وفي كلمات السحت عم نهى فتى     وكيف أتى أذن به nindex.php?page=showalam&ids=17192نافع تلا
5 - ورحما سوى الشامي ونذرا صحابهم     حموه ونكرا شرع حق له علا
6 - ونكر دنا والعين فارفع وعطفها     رضا والجروح ارفع رضا نفر ملا

قرأ أبو عمرو بإسكان الضم في الحرف الثاني من لفظ (رسل) إذا كان مضافا لضمير العظمة نحو: ولقد جاءتهم رسلنا ، لقد أرسلنا رسلنا بالبينات ، ثم قفينا على آثارهم برسلنا ، أو ضمير المخاطبين نحو: أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات ، أو ضمير الغائبين نحو: فلما جاءتهم رسلهم بالبينات ، فإذا كان هذا اللفظ مضافا لضمير مفرد نحو: ورسله بالغيب أو لم يكن مضافا نحو: تلك الرسل ، ولقد كذبت رسل ، رسلا مبشرين ومنذرين فقرأه أبو عمرو بضم السين كالجماعة. وقرأ الباقون بضم السين في الجميع. وقرأ أبو عمرو بإسكان ضم الباء في سبلنا في قوله تعالى: وقد هدانا سبلنا ، لنهدينهم سبلنا ، وقرأ الباقون بضمها. ثم عطف على إسكان الضم فقال (وفي كلمات السحت) إلخ، يعني قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة بإسكان ضم الحاء في جميع كلمات السحت، نحو: أكالون للسحت ، وأكلهم السحت ، وقرأ الباقون بضم الحاء. وقرأ نافع لفظ (أذن) بإسكان ضم الذال كيف أتى، سواء كان هذا اللفظ معرفا نحو: والأذن بالأذن ، أم منكرا نحو: ويقولون هو أذن ، وتعيها أذن أم مضافا نحو: قل أذن خير لكم ، وسواء كان مفردا كهذه الأمثلة أم مثنى نحو: كأن في أذنيه وقرا ، وقرأ غيره بضم الذال في الجميع.

وقرأ جميع السبعة إلا ابن عامر: وأقرب رحما بالكهف بإسكان ضم الحاء، وقرأ ابن عامر بضمها، وقرأ حفص وحمزة والكسائي وأبو عمرو: أو نذرا في المرسلات بإسكان ضم الذال. وقرأ الباقون بضمها، ولا خلاف بين السبعة في إسكان ذال كلمة عذرا التي قبل نذرا ، وقرأ حمزة والكسائي وابن كثير وأبو عمرو [ ص: 252 ] وهشام وحفص بإسكان ضم الكاف في: لقد جئت شيئا نكرا بالكهف، وعذبناها عذابا نكرا بالطلاق. وقرأ الباقون وهم نافع وشعبة وابن ذكوان بضمها. وقرأ ابن كثير بإسكان ضم الكاف في: إلى شيء نكر بالقمر. وقرأ غيره بضمها. وقوله: (والعين فارفع) إلخ، معناه أن الكسائي وحده قرأ برفع النون في كلمة (والعين) وبرفع ما عطف عليها من الكلمات وهي: (والأنف، والأذن، والسن). وقرأ برفع الحاء في كلمة والجروح الكسائي وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر. فحينئذ يقرأ الكسائي برفع الكلمات الخمس وهي (والعين والأنف والأذن والسن والجروح).

ويقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر برفع (والجروح) فقط، ونصب الكلمات الأربع قبلها. ويقرأ الباقون بنصب الكلمات الخمس. ولا خلاف بين القراء في نصب لفظ (النفس) المجرد من الباء، لأنه اسم أن، وهو ينصب اتفاقا، و(ملا) بتخفيف الهمز بمعنى أشراف.

7 - وحمزة وليحكم بكسر ونصبه يحركه تبغون خاطب كملا

قوله تعالى: وليحكم أهل الإنجيل يحرك حمزة لام وليحكم بالكسر وميمه بالنصب، فتكون قراءة الباقين بسكون اللام وجزم الميم بالسكون، لأن ضد التحريك السكون، وقرأ ابن عامر: (أفحكم الجاهلية تبغون) بتاء الخطاب وغيره بياء الغيب.

8 - وقبل يقول الواو غصن ورافع سوى ابن العلا يرتدد عم مرسلا
9 - وحرك بالإدغام للغير داله وبالخفض والكفار راويه حصلا

قرأ أبو عمرو والكوفيون: (ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا) بواو قبل يقول، وقرأ غيرهم بغير واو. وقرأ السبعة سوى أبي عمرو برفع لام (ويقول)، وقرأ أبو عمرو بنصبها، فيتحصل من هذا أن نافعا وابن كثير، وابن عامر يقرءون بحذف الواو ورفع اللام. وأن أبا عمرو يقرأ بإثبات الواو ونصب اللام. وأن الكوفيين يقرءون بإثبات الواو ورفع اللام. وقرأ نافع وابن عامر (من يرتدد منكم عن دينه) بفك الإدغام، أي بدالين خفيفتين الأولى مكسورة والثانية ساكنة كما لفظ به. وقرأ غيرهما بدال واحدة مفتوحة مشددة. وقد صرح الناظم بهذه القراءة في قوله (وحرك بالإدغام للغير داله).

[ ص: 253 ] المعنى: وحركت الدال الثانية بالفتح بسبب إدغام الدال الأولى فيها لغير نافع وابن عامر، وقرأ الكسائي وأبو عمرو: من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار بخفض الراء، وغيرهما بنصبها. وقوله: (مرسلا) حال من ضمير عم الراجع للفظ (يرتدد) يعني أن هذا اللفظ على قراءة نافع وابن عامر بدالين أرسل وأطلق من عقال الإدغام.

10 - وبا عبد اضمم واخفض التاء بعد فز     رسالته اجمع واكسر التا كما اعتلا
11 - صفا وتكون الرفع حج شهوده     وعقدتم التخفيف من صحبة ولا
12 - وفي العين فامدد مقسطا فجزاء نو     ونوا مثل ما في خفضه الرفع ثملا

قرأ حمزة: وعبد الطاغوت بضم با عبد، وخفض تاء الطاغوت، وهو الذي بعد (عبد).

وقرأ غيره بفتح باء وعبد ونصب تاء الطاغوت. وقرأ ابن عامر ونافع وشعبة: فما بلغت رسالته بالجمع، أي بإثبات ألف بعد اللام مع كسر التاء، وقرأ غيرهم (رسالته) بالإفراد، أي بحذف الألف بعد اللام ونصب التاء. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: وحسبوا ألا تكون فتنة برفع نون (تكون)، وقرأ الباقون بنصبها. وقرأ ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائي: عقدتم الأيمان بتخفيف القاف، وقرأ الباقون بتشديدها، وقرأ ابن ذكوان بمد العين، أي بإثبات ألف بعدها، وقرأ غيره بحذف هذه الألف. فيؤخذ منه: أن ابن ذكوان يقرأ بإثبات ألف بعد العين وتخفيف القاف، وشعبة وحمزة والكسائي يقرءون بحذف الألف وتخفيف القاف، والباقون يقرءون بحذف الألف وتشديد القاف. وقرأ الكوفيون: فجزاء مثل ما قتل من النعم ، بتنوين: فجزاء ، ورفع خفض لام: " مثل " ، فتكون قراءة الباقين بحذف تنوين فجزاء ، وخفض لام: " مثل " . و(ثملا) جمع ثامل وهو المصلح.

13 - وكفارة نون طعام برفع خفـ ضه دم غنى واقصر قياما له ملا

قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكوفيون: أو كفارة طعام مساكين ، بتنوين: " كفارة " ، ورفع خفض ميم: " طعام " ، وقرأ نافع، وابن عامر بحذف التنوين وخفض ميم " طعام " وقرأ [ ص: 254 ] هشام وابن ذكوان قياما للناس بقصر (قياما) أي بحذف الألف بعد الياء. وقرأ الباقون بالمد، أي بإثبات الألف. و(ملا) بضم الميم والمد وقصر للوزن جمع ملاءة وهي الملحفة.

14 - وضم استحق افتح لحفص وكسره     وفي الأوليان الأولين فطب صلا
15 - وضم الغيوب يكسران عيونا ال     عيون شيوخا دانه صحبة ملا
16 - جيوب منير دون شك وساحر     بسحر بها مع هود والصف شمللا

قرأ حفص: من الذين استحق عليهم بفتح ضم التاء وفتح كسر الحاء، فتكون قراءة غيره بضم التاء وكسر الحاء. وإذا ابتدأ القارئ هذه الكلمة كسر همزتها لحفص وضمها لغيره، وقرأ حمزة وشعبة (الأولين) بتشديد الواو مفتوحة وبعدها لام مكسورة فياء ساكنة مدية فنون مفتوحة في مكان (الأوليان) بسكون الواو وفتح اللام والياء، وبعدها ألف مع كسر النون وهي قراءة الباقين، وقرأ حمزة وشعبة أيضا بكسر ضم الغين في لفظ الغيوب نحو: إنك أنت علام الغيوب ، وقرأ غيرهما بضم الغين، وقرأ ابن كثير وشعبة وحمزة والكسائي وابن ذكوان بكسر ضم العين في كلمة (وعيون)، سواء كانت منكرة نحو: في جنات وعيون ، وفجرنا الأرض عيونا ، أم كانت معرفة نحو: وفجرنا فيها من العيون .

وبكسر ضم الشين في (شيوخا) في: ثم لتكونوا شيوخا في سورة غافر، والباقون بضم العين والشين، وقرأ ابن ذكوان وابن كثير وحمزة والكسائي بكسر ضم الجيم في كلمة جيوبهن في: وليضربن بخمرهن على جيوبهن في سورة النور، وقرأ الباقون بضم الجيم. وقرأ حمزة والكسائي: " إن هذا إلا سحر مبين " هنا وفي هود، قالوا هذا سحر مبين في الصف بفتح السين وألف بعدها وكسر الحاء. وقرأ الباقون بكسر السين وسكون الحاء في المواضع الثلاثة.

وقول الناظم (وساحر بسحر) يعني أن حمزة والكسائي وضعا كلمة ساحر مكان كلمة (سحر) في السور الثلاث.

17 - وخاطب في هل يستطيع رواته وربك رفع الباء بالنصب رتلا

قرأ الكسائي: (هل تستطيع) بتاء الخطاب في مكان ياء الغيب، (ربك) بنصب رفع الباء. [ ص: 255 ] وقرأ غيره (يستطيع) بياء الغيب (ربك) برفع الباء، ولا يخفى أن الكسائي على أصله في إدغام لام (هل) في تاء (تستطيع).

18 - ويوم برفع خذ وإني ثلاثها ولي ويدي أمي مضافاتها العلا

قرأ السبعة إلا نافعا: يوم ينفع الصادقين برفع ميم يوم، وقرأ نافع بفتحها، وفيها من ياءات الإضافة ما يلي: إني أخاف الله ، إني أريد ، فإني أعذبه ، ما يكون لي أن أقول ، يدي إليك ، وأمي إلهين .

33 - بَابُ فَرْشِ حُرُوفِ سُورَةِ الْمَائِدَةِ

1 - وَسَكِّنْ مَعًا شَنَآنُ صَحَّا كِلَاهُمَا وَفِي كَسْرِ أَنْ صَدُّوكُمْ حَامِدٌ دَلَا

قَرَأَ شُعْبَةُ وَابْنُ عَامِرٍ: وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ ، فِي الْمَوْضِعَيْنِ بِتَسْكِينِ النُّونِ. وَقَرَأَ غَيْرُهُمَا بِفَتْحِ النُّونِ فِيهِمَا. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ كَثِيرٍ أَنْ صَدُّوكُمْ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ. وَقَرَأَ غَيْرُهُمَا بِفَتْحِهَا.

2 - مَعَ الْقَصْرِ شَدِّدْ يَاءَ قَاسِيَةً شَفَا وَأَرْجُلِكُمْ بِالنَّصْبِ عَمَّ رِضًا عَلَا

قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ لَفْظَ قَاسِيَةً بِالْقَصْرِ، أَيْ حَذْفِ الْأَلِفِ بَعْدَ الْقَافِ مَعَ تَشْدِيدِ الْيَاءِ بِوَزْنِ مَطِيَّةٍ. وَقَرَأَ غَيْرُهُمَا بِالْمَدِّ أَيْ إِثْبَاتِ الْأَلِفِ مَعَ تَخْفِيفِ الْيَاءِ بِوَزْنِ رَاضِيَةٍ، [ ص: 251 ] وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً ، وَقَرَأَ نَافِعٌ، وَابْنُ عَامِرٍ، وَالْكِسَائِيُّ، وَحَفْصٌ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ بِنَصْبِ اللَّامِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِخَفْضِهَا.

3 - وَفِي رُسْلِنَا مَعَ رُسْلُكُمْ ثُمَّ رُسْلُهُمْ     وَفِي سُبْلَنَا فِي الضَّمِّ الِاسْكَانُ حُصِّلَا
4 - وَفِي كَلِمَاتِ السُّحْتِ عَمَّ نُهَى فَتًى     وَكَيْفَ أَتَى أُذْنٌ بِهِ nindex.php?page=showalam&ids=17192نَافِعٌ تَلَا
5 - وَرُحْمًا سِوَى الشَّامِيِّ وَنُذْرًا صِحَابُهُمْ     حَمَوْهُ وَنُكْرًا شَرْعُ حَقٍّ لَهُ عُلَا
6 - وَنُكْرٍ دَنَا وَالْعَيْنَ فَارْفَعْ وَعَطْفَهَا     رِضًا وَالْجُرُوحَ ارْفَعْ رِضَا نَفَرٍ مَلَا

قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو بِإِسْكَانِ الضَّمِّ فِي الْحَرْفِ الثَّانِي مِنْ لَفْظِ (رُسُلٍ) إِذَا كَانَ مُضَافًا لِضَمِيرِ الْعَظَمَةِ نَحْوَ: وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا ، لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ ، ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا ، أَوْ ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِينَ نَحْوَ: أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ ، أَوْ ضَمِيرِ الْغَائِبِينَ نَحْوَ: فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ ، فَإِذَا كَانَ هَذَا اللَّفْظُ مُضَافًا لِضَمِيرٍ مُفْرَدٍ نَحْوَ: وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ أَوْ لَمْ يَكُنْ مُضَافًا نَحْوَ: تِلْكَ الرُّسُلُ ، وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ ، رُسُلا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ فَقَرَأَهُ أَبُو عَمْرٍو بِضَمِّ السِّينِ كَالْجَمَاعَةِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِضَمِّ السِّينِ فِي الْجَمِيعِ. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو بِإِسْكَانِ ضَمِّ الْبَاءِ فِي سُبُلَنَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا ، لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِضَمِّهَا. ثُمَّ عَطَفَ عَلَى إِسْكَانِ الضَّمِّ فَقَالَ (وَفِي كَلِمَاتِ السُّحْتِ) إِلَخْ، يَعْنِي قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ بِإِسْكَانِ ضَمِّ الْحَاءِ فِي جَمِيعِ كَلِمَاتِ السُّحْتِ، نَحْوَ: أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ ، وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِضَمِّ الْحَاءِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ لَفْظَ (أُذُنٍ) بِإِسْكَانِ ضَمِّ الذَّالِ كَيْفَ أَتَى، سَوَاءٌ كَانَ هَذَا اللَّفْظُ مُعَرَّفًا نَحْوَ: وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ ، أَمْ مُنَكَّرًا نَحْوَ: وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ ، وَتَعِيَهَا أُذُنٌ أَمْ مُضَافًا نَحْوَ: قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ ، وَسَوَاءٌ كَانَ مُفْرَدًا كَهَذِهِ الْأَمْثِلَةِ أَمْ مُثَنًّى نَحْوَ: كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا ، وَقَرَأَ غَيْرُهُ بِضَمِّ الذَّالِ فِي الْجَمِيعِ.

وَقَرَأَ جَمِيعُ السَّبْعَةِ إِلَّا ابْنَ عَامِرٍ: وَأَقْرَبَ رُحْمًا بِالْكَهْفِ بِإِسْكَانِ ضَمِّ الْحَاءِ، وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ بِضَمِّهَا، وَقَرَأَ حَفْصٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو عَمْرٍو: أَوْ نُذْرًا فِي الْمُرْسَلَاتِ بِإِسْكَانِ ضَمِّ الذَّالِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِضَمِّهَا، وَلَا خِلَافَ بَيْنَ السَّبْعَةِ فِي إِسْكَانِ ذَالِ كَلِمَةِ عُذْرًا الَّتِي قَبْلَ نُذْرًا ، وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو [ ص: 252 ] وَهِشَامٌ وَحَفْصٌ بِإِسْكَانِ ضَمِّ الْكَافِ فِي: لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا بِالْكَهْفِ، وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا بِالطَّلَاقِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ وَهُمْ نَافِعٌ وَشُعْبَةُ وَابْنُ ذَكْوَانَ بِضَمِّهَا. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ بِإِسْكَانِ ضَمِّ الْكَافِ فِي: إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ بِالْقَمَرِ. وَقَرَأَ غَيْرُهُ بِضَمِّهَا. وَقَوْلُهُ: (وَالْعَيْنَ فَارْفَعْ) إِلَخْ، مَعْنَاهُ أَنَّ الْكِسَائِيَّ وَحْدَهُ قَرَأَ بِرَفْعِ النُّونِ فِي كَلِمَةِ (وَالْعَيْنَ) وَبِرَفْعِ مَا عُطِفَ عَلَيْهَا مِنَ الْكَلِمَاتِ وَهِيَ: (وَالْأَنْفَ، وَالْأُذُنَ، وَالسِّنَّ). وَقَرَأَ بِرَفْعِ الْحَاءِ فِي كَلِمَةِ وَالْجُرُوحَ الْكِسَائِيُّ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَابْنُ عَامِرٍ. فَحِينَئِذٍ يَقْرَأُ الْكِسَائِيُّ بِرَفْعِ الْكَلِمَاتِ الْخَمْسِ وَهِيَ (وَالْعَيْنَ وَالْأَنْفَ وَالْأُذُنَ وَالسِّنَّ وَالْجُرُوحَ).

وَيَقْرَأُ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَابْنُ عَامِرٍ بِرَفْعِ (وَالْجُرُوحَ) فَقَطْ، وَنَصْبِ الْكَلِمَاتِ الْأَرْبَعِ قَبْلَهَا. وَيَقْرَأُ الْبَاقُونَ بِنَصْبِ الْكَلِمَاتِ الْخَمْسِ. وَلَا خِلَافَ بَيْنَ الْقُرَّاءِ فِي نَصْبِ لَفْظِ (النَّفْسَ) الْمُجَرَّدِ مِنَ الْبَاءِ، لِأَنَّهُ اسْمُ أَنَّ، وَهُوَ يُنْصَبُ اتِّفَاقًا، وَ(مَلَا) بِتَخْفِيفِ الْهَمْزِ بِمَعْنَى أَشْرَافٍ.

7 - وَحَمْزَةُ وَلْيَحْكُمْ بِكَسْرٍ وَنَصْبِهِ يُحَرِّكُهُ تَبْغُونَ خَاطَبَ كُمَّلَا

قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنْجِيلِ يُحَرِّكُ حَمْزَةُ لَامَ وَلْيَحْكُمْ بِالْكَسْرِ وَمِيمَهُ بِالنَّصْبِ، فَتَكُونُ قِرَاءَةُ الْبَاقِينَ بِسُكُونِ اللَّامِ وَجَزْمِ الْمِيمِ بِالسُّكُونِ، لِأَنَّ ضِدَّ التَّحْرِيكِ السُّكُونُ، وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ تَبْغُونَ) بِتَاءِ الْخِطَابِ وَغَيْرُهُ بِيَاءِ الْغَيْبِ.

8 - وَقَبْلَ يَقُولُ الْوَاوُ غُصْنٌ وَرَافِعٌ سِوَى ابْنِ الْعَلَا يَرْتَدِدْ عَمَّ مُرْسَلَا
9 - وَحُرِّكَ بِالْإِدْغَامِ لِلْغَيْرِ دَالُهُ وَبِالْخَفْضِ وَالْكُفَّارَ رَاوِيهِ حَصَّلَا

قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَالْكُوفِيُّونَ: (وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا) بِوَاوٍ قَبْلَ يَقُولُ، وَقَرَأَ غَيْرُهُمْ بِغَيْرِ وَاوٍ. وَقَرَأَ السَّبْعَةُ سِوَى أَبِي عَمْرٍو بِرَفْعِ لَامِ (وَيَقُولُ)، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو بِنَصْبِهَا، فَيَتَحَصَّلُ مِنْ هَذَا أَنَّ نَافِعًا وَابْنَ كَثِيرٍ، وَابْنَ عَامِرٍ يَقْرَءُونَ بِحَذْفِ الْوَاوِ وَرَفْعِ اللَّامِ. وَأَنَّ أَبَا عَمْرٍو يَقْرَأُ بِإِثْبَاتِ الْوَاوِ وَنَصْبِ اللَّامِ. وَأَنَّ الْكُوفِيِّينَ يَقْرَءُونَ بِإِثْبَاتِ الْوَاوِ وَرَفْعِ اللَّامِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ (مَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ) بِفَكِّ الْإِدْغَامِ، أَيْ بِدَالَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ الْأُولَى مَكْسُورَةٌ وَالثَّانِيَةُ سَاكِنَةٌ كَمَا لَفَظَ بِهِ. وَقَرَأَ غَيْرُهُمَا بِدَالٍ وَاحِدَةٍ مَفْتُوحَةٍ مُشَدَّدَةٍ. وَقَدْ صَرَّحَ النَّاظِمُ بِهَذِهِ الْقِرَاءَةِ فِي قَوْلِهِ (وَحُرِّكَ بِالْإِدْغَامِ لِلْغَيْرِ دَالُهُ).

[ ص: 253 ] الْمَعْنَى: وَحُرِّكَتِ الدَّالُ الثَّانِيَةُ بِالْفَتْحِ بِسَبَبِ إِدْغَامِ الدَّالِ الْأُولَى فِيهَا لِغَيْرِ نَافِعٍ وَابْنِ عَامِرٍ، وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ وَأَبُو عَمْرٍو: مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنَ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ بِخَفْضِ الرَّاءِ، وَغَيْرُهُمَا بِنَصْبِهَا. وَقَوْلُهُ: (مُرْسَلَا) حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ عَمَّ الرَّاجِعِ لِلَفْظِ (يَرْتَدِدْ) يَعْنِي أَنَّ هَذَا اللَّفْظَ عَلَى قِرَاءَةِ نَافِعٍ وَابْنِ عَامِرٍ بِدَالَيْنِ أُرْسِلَ وَأُطْلِقَ مِنْ عِقَالِ الْإِدْغَامِ.

10 - وَبَا عَبَدَ اضْمُمْ وَاخْفِضِ التَّاءَ بَعْدُ فُزْ     رِسَالَتَهُ اجْمَعْ وَاكْسِرِ التَّا كَمَا اعْتَلَا
11 - صَفَا وَتَكُونَ الرَّفْعُ حَجَّ شُهُودُهُ     وَعَقَّدْتُمُ التَّخْفِيفُ مِنْ صُحْبَةٍ وِلَا
12 - وَفِي الْعَيْنِ فَامْدُدْ مُقْسِطًا فَجَزَاءُ نَوْ     وِنُوا مِثْلُ مَا فِي خَفْضِهِ الرَّفْعُ ثُمَّلَا

قَرَأَ حَمْزَةُ: وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ بِضَمِّ بَا عَبَدَ، وَخَفْضِ تَاءِ الطَّاغُوتِ، وَهُوَ الَّذِي بَعْدَ (عَبَدَ).

وَقَرَأَ غَيْرُهُ بِفَتْحِ بَاءِ وَعَبَدَ وَنَصْبِ تَاءِ الطَّاغُوتِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَنَافِعٌ وَشُعْبَةُ: فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ بِالْجَمْعِ، أَيْ بِإِثْبَاتِ أَلِفٍ بَعْدَ اللَّامِ مَعَ كَسْرِ التَّاءِ، وَقَرَأَ غَيْرُهُمْ (رِسَالَتَهُ) بِالْإِفْرَادِ، أَيْ بِحَذْفِ الْأَلِفِ بَعْدَ اللَّامِ وَنَصْبِ التَّاءِ. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ: وَحَسِبُوا أَلا تَكُونَ فِتْنَةٌ بِرَفْعِ نُونِ (تَكُونَ)، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِنَصْبِهَا. وَقَرَأَ ابْنُ ذَكْوَانَ وَشُعْبَةُ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ: عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ بِتَخْفِيفِ الْقَافِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِتَشْدِيدِهَا، وَقَرَأَ ابْنُ ذَكْوَانَ بِمَدِّ الْعَيْنِ، أَيْ بِإِثْبَاتِ أَلِفٍ بَعْدَهَا، وَقَرَأَ غَيْرُهُ بِحَذْفِ هَذِهِ الْأَلِفِ. فَيُؤْخَذُ مِنْهُ: أَنَّ ابْنَ ذَكْوَانَ يَقْرَأُ بِإِثْبَاتِ أَلِفٍ بَعْدَ الْعَيْنِ وَتَخْفِيفِ الْقَافِ، وَشُعْبَةُ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ يَقْرَءُونَ بِحَذْفِ الْأَلِفِ وَتَخْفِيفِ الْقَافِ، وَالْبَاقُونَ يَقْرَءُونَ بِحَذْفِ الْأَلِفِ وَتَشْدِيدِ الْقَافِ. وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ: فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ ، بِتَنْوِينِ: فَجَزَاءٌ ، وَرَفْعِ خَفْضِ لَامِ: " مِثْلُ " ، فَتَكُونُ قِرَاءَةُ الْبَاقِينَ بِحَذْفِ تَنْوِينِ فَجَزَاءٌ ، وَخَفْضِ لَامِ: " مِثْل " . وَ(ثُمَّلَا) جَمْعُ ثَامِلٍ وَهُوَ الْمُصْلِحُ.

13 - وَكَفَّارَةٌ نَوِّنْ طَعَامٌ بِرَفْعِ خَفْـ ضِهِ دُمْ غِنًى وَاقْصِرْ قِيَامًا لَهُ مُلَا

قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو، وَالْكُوفِيُّونَ: أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ ، بِتَنْوِينِ: " كَفِّارَةٌ " ، وَرَفْعِ خَفْضِ مِيمِ: " طَعِامُ " ، وَقَرَأَ نَافِعٌ، وَابْنُ عَامِرٍ بِحَذْفِ التَّنْوِينِ وَخَفْضِ مِيمِ " طَعِامُ " وَقَرَأَ [ ص: 254 ] هِشَامٌ وَابْنُ ذَكْوَانَ قِيَامًا لِلنَّاسِ بِقَصْرِ (قِيَامًا) أَيْ بِحَذْفِ الْأَلِفِ بَعْدَ الْيَاءِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْمَدِّ، أَيْ بِإِثْبَاتِ الْأَلِفِ. وَ(مُلَا) بِضَمِّ الْمِيمِ وَالْمَدِّ وَقَصْرٍ لِلْوَزْنِ جَمْعُ مُلَاءَةٍ وَهِيَ الْمِلْحَفَةُ.

14 - وَضَمَّ اسْتَحَقَّ افْتَحْ لِحَفْصٍ وَكَسْرَهُ     وَفِي الْأَوْلَيَانِ الْأَوَّلَيْنِ فَطِبْ صِلَا
15 - وَضَمَّ الْغُيُوبِ يَكْسِرَانِ عُيُونًا الْ     عُيُونِ شُيُوخًا دَانَهُ صُحْبَةٌ مِلَا
16 - جُيُوبِ مُنِيرٌ دُونَ شَكٍّ وَسَاحِرٌ     بِسِحْرٌ بِهَا مَعْ هُودَ وَالصَّفِّ شَمْلَلَا

قَرَأَ حَفْصٌ: مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ بِفَتْحِ ضَمِّ التَّاءِ وَفَتْحِ كَسْرِ الْحَاءِ، فَتَكُونُ قِرَاءَةُ غَيْرِهِ بِضَمِّ التَّاءِ وَكَسْرِ الْحَاءِ. وَإِذَا ابْتَدَأَ الْقَارِئُ هَذِهِ الْكَلِمَةَ كَسَرَ هَمْزَتَهَا لِحَفْصٍ وَضَمَّهَا لِغَيْرِهِ، وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَشُعْبَةُ (الْأَوَّلَيْنِ) بِتَشْدِيدِ الْوَاوِ مَفْتُوحَةً وَبَعْدَهَا لَامٌ مَكْسُورَةٌ فَيَاءٌ سَاكِنَةٌ مَدِّيَّةٌ فَنُونٌ مَفْتُوحَةٌ فِي مَكَانِ (الْأَوْلَيَانِ) بِسُكُونِ الْوَاوِ وَفَتْحِ اللَّامِ وَالْيَاءِ، وَبَعْدَهَا أَلِفٌ مَعَ كَسْرِ النُّونِ وَهِيَ قِرَاءَةُ الْبَاقِينَ، وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَشُعْبَةُ أَيْضًا بِكَسْرِ ضَمِّ الْغَيْنِ فِي لَفْظِ الْغُيُوبِ نَحْوَ: إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ ، وَقَرَأَ غَيْرُهُمَا بِضَمِّ الْغَيْنِ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَشُعْبَةُ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَابْنُ ذَكْوَانَ بِكَسْرِ ضَمِّ الْعَيْنِ فِي كَلِمَةِ (وَعُيُونٍ)، سَوَاءٌ كَانَتْ مُنَكَّرَةً نَحْوَ: فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ، وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا ، أَمْ كَانَتْ مَعْرِفَةً نَحْوَ: وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ .

وَبِكَسْرِ ضَمِّ الشِّينَ فِي (شُيُوخًا) فِي: ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا فِي سُورَةِ غَافِرٍ، وَالْبَاقُونَ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَالشِّينِ، وَقَرَأَ ابْنُ ذَكْوَانَ وَابْنُ كَثِيرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِكَسْرِ ضَمِّ الْجِيمِ فِي كَلِمَةِ جُيُوبِهِنَّ فِي: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ فِي سُورَةِ النُّورِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِضَمِّ الْجِيمِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُ: " إِنَّ هَذَا إِلَّا سَحِر مّبين " هُنَا وَفِي هُودٍ، قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ فِي الصَّفِّ بِفَتْحِ السِّينِ وَأَلِفٍ بَعْدَهَا وَكَسْرِ الْحَاءِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِكَسْرِ السِّينِ وَسُكُونِ الْحَاءِ فِي الْمَوَاضِعِ الثَّلَاثَةِ.

وَقَوْلُ النَّاظِمِ (وَسَاحِرٌ بِسِحْرٌ) يَعْنِي أَنَّ حَمْزَةَ وَالْكِسَائِيَّ وَضَعَا كَلِمَةَ سَاحِرٍ مَكَانَ كَلِمَةِ (سِحْرٌ) فِي السُّوَرِ الثَّلَاثِ.

17 - وَخَاطَبَ فِي هَلْ يَسْتَطِيعُ رُوَاتُهُ وَرَبُّكَ رَفْعُ الْبَاءِ بِالنَّصْبِ رُتِّلَا

قَرَأَ الْكِسَائِيُّ: (هَلْ تَسْتَطِيعُ) بِتَاءِ الْخِطَابِ فِي مَكَانِ يَاءِ الْغَيْبِ، (رَبَّكَ) بِنَصْبِ رَفْعِ الْبَاءِ. [ ص: 255 ] وَقَرَأَ غَيْرُهُ (يَسْتَطِيعُ) بِيَاءِ الْغَيْبِ (رَبُّكَ) بِرَفْعِ الْبَاءِ، وَلَا يَخْفَى أَنَّ الْكِسَائِيَّ عَلَى أَصْلِهِ فِي إِدْغَامِ لَامِ (هَلْ) فِي تَاءِ (تَسْتَطِيعُ).

18 - وَيَوْمَ بِرَفْعِ خُذْ وَإِنِّي ثَلَاثُهَا وَلِي وَيَدِي أُمِّي مُضَافَاتُهَا الْعُلَا

قَرَأَ السَّبْعَةُ إِلَّا نَافِعًا: يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ بِرَفْعِ مِيمِ يَوْمٍ، وَقَرَأَ نَافِعٌ بِفَتْحِهَا، وَفِيهَا مِنْ يَاءَاتِ الْإِضَافَةِ مَا يَلِي: إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ ، إِنِّي أُرِيدُ ، فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ ، مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ، يَدِيَ إِلَيْكَ ، وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ .

[ ص: 495 ] أبو بكر بن عياش ( خ ، 4 )

ابن سالم الأسدي ، مولاهم الكوفي الحناط -بالنون- المقرئ ، الفقيه ، المحدث ، شيخ الإسلام ، وبقية الأعلام مولى واصل الأحدب .

وفي اسمه أقوال : أشهرها شعبة ، فإن أبا هاشم الرفاعي ، وحسين بن عبد الأول ، سألاه عن اسمه ، فقال : شعبة . وسأله يحيى بن آدم وغيره عن اسمه ، فقال : اسمي كنيتي . وأما النسائي فقال : اسمه محمد . وقيل : اسمه مطرف . وقيل رؤبة . وقيل : عتيق . وقيل : سالم . وقيل : أحمد ، وعنترة ، وقاسم ، وحسين ، وعطاء ، وحماد ، وعبد الله .

قال هارون بن حاتم : سمعته يقول : ولدت سنة خمس وتسعين .

قرأ أبو بكر القرآن ، وجوده ثلاث مرات على عاصم بن أبي النجود ، وعرضه أيضا فيما بلغنا على عطاء بن السائب ، وأسلم المنقري .

وحدث عن : عاصم ، وأبي إسحاق السبيعي ، وعبد الملك بن عمير ، وإسماعيل السدي ، وصالح مولى عمرو بن حريث ، حدثه عن [ ص: 496 ] أبي هريرة ، وحصين بن عبد الرحمن ، وأبي حصين عثمان بن عاصم ، وحميد الطويل ، والأعمش ، وهشام بن حسان ، ومنصور بن المعتمر ، ومغيرة بن مقسم ، ومطرف بن طريف ، ويحيى بن هانئ المرادي ، ودهثم بن قران ، وسفيان التمار ، وحبيب بن أبي ثابت ، وهو من كبار شيوخه ، وعبد العزيز بن رفيع ، وهشام بن عروة ، وخلق سواهم .

حدث عنه : ابن المبارك ، والكسائي ، ووكيع ، وأبو داود ، وأحمد بن حنبل ، ومحمد بن عبد الله بن نمير ، وإسحاق ابن راهويه ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، وأبو كريب ، وعلي بن محمد الطنافسي ، والحسن بن عرفة ، وأبو هشام الرفاعي ، ويحيى الحماني ، وهناد بن السري ، وخلق كثير ، آخرهم موتا : أحمد بن عبد الجبار العطاردي .

وتلا عليه جماعة ، منهم : أبو الحسن الكسائي ، ومات قبله ، ويحيى العليمي ، وأبو يوسف الأعشى ، وعبد الحميد بن صالح البرجمي ، وعروة بن محمد الأسدي ، وعبد الرحمن بن أبي حماد ، وأخذ عنه الحروف تحريرا وإتقانا : يحيى بن آدم . ذكره أحمد بن حنبل فقال : ثقة ، ربما غلط ، صاحب قرآن وخير .

قال أبو حاتم : سمعت علي بن صالح الأنماطي ، سمعت أبا بكر بن عياش يقول : القرآن كلام الله ألقاه إلى جبريل ، وألقاه جبريل إلى محمد -صلى الله عليه وسلم- ، منه بدأ ، وإليه يعود .

وقال ابن المبارك : ما رأيت أحدا أسرع إلى السنة من أبي بكر بن عياش [ ص: 497 ] وقال يحيى بن معين : ثقة . وقال غير واحد : إنه صدوق ، وله أوهام . وقال أحمد : كان يحيى بن سعيد لا يعبأ بأبي بكر ، وإذا ذكر عنده ، كلح وجهه .

وروى مهنا بن يحيى ، عن أحمد بن حنبل ، قال : أبو بكر كثير الغلط جدا ، وكتبه ليس فيها خطأ .

قال علي ابن المديني : سمعت يحيى القطان ، يقول : لو كان أبو بكر بن عياش بين يدي ما سألته عن شيء . ثم قال : إسرائيل فوقه .

قال محمد بن عبد الله بن نمير : أبو بكر ضعيف في الأعمش وغيره .

وقال عثمان الدارمي : أبو بكر وأخوه حسن ليسا بذاك .

وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عن أبي بكر ، وأبي الأحوص . فقال : ما أقربهما ، لا أبالي بأيهما بدأت . وقال أبي : أبو بكر وشريك في الحفظ سواء ، غير أن أبا بكر أصح كتابا .

وقال نعيم بن حماد : سمعت أبا بكر يقول : سخاء الحديث كسخاء المال .

قلت : فأما حاله في القراءة ، فقيم بحرف عاصم ، وقد خالفه حفص في أزيد من خمسمائة حرف ، وحفص أيضا حجة في القراءة ، لين في الحديث . وقد وقع لي حديث أبي بكر عاليا ، فأنبأنا أحمد بن سلامة ، [ ص: 498 ] والخضر بن عبد الله بن حمويه ، وأحمد بن أبي عصرون ، عن أبي الفرج بن كليب ، أخبرنا علي بن بيان ، أخبرنا محمد بن محمد ، أخبرنا إسماعيل بن محمد ، حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثني أبو بكر بن عياش ، عن أبي إسحاق ، عن البراء بن عازب ، قال : خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه ، فأحرمنا بالحج ، فلما قدمنا مكة قال : اجعلوا حجكم عمرة ، فقال الناس : يا رسول الله ، فكيف نجعلها عمرة ، وقد أحرمنا بالحج ؟ قال : انظروا الذي آمركم به فافعلوا ، فردوا عليه القول فغضب ، ثم انطلق حتى دخل على عائشة غضبان ، فرأت الغضب في وجهه فقالت : من أغضبك أغضبه الله . قال : وما لي لا أغضب وأنا آمر بالأمر فلا أتبع هذا حديث صحيح من العوالي ، يرويه عدة في وقتنا عن النجيب ، وابن عبد الدائم بسماعهما من ابن كليب . أخرجه ابن ماجه عن الثقة عن أبي بكر .

قال عثمان بن أبي شيبة : أحضر هارون الرشيد أبا بكر بن عياش من الكوفة ، فجاء ومعه وكيع ، فدخل ووكيع يقوده ، فأدناه الرشيد ، وقال له : قد أدركت أيام بني أمية وأيامنا ، فأينا خير؟ قال : أنتم أقوم بالصلاة ، وأولئك كانوا أنفع للناس . قال : فأجازه الرشيد بستة آلاف دينار ، وصرفه ، وأجاز وكيعا بثلاثة آلاف . رواها محمد بن عثمان عن أبيه . [ ص: 499 ]

قال أبو داود : حدثنا حمزة بن سعيد المروزي ، وكان ثقة ، قال : سألت أبا بكر بن عياش . فقلت : قد بلغك ما كان من أمر ابن علية في القرآن . قال : ويلك ، من زعم أن القرآن مخلوق فهو عندنا كافر زنديق عدو الله لا نجالسه ولا نكلمه .

روى يحيى بن أيوب ، عن أبي عبد الله النخعي ، قال : لم يفرش لأبي بكر بن عياش فراش خمسين سنة . ابن أبي شيخ : حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : زاملت أبا بكر بن عياش إلى مكة ، فما رأيت أورع منه ، لقد أهدى له رجل رطبا ، فبلغه أنه من بستان أخذ من خالد بن سلمة المخزومي ، فأتى آل خالد ، فاستحلهم ، وتصدق بثمنه .

قال أبو عبد الله المعيطي : رأيت أبا بكر بن عياش بمكة جاءه سفيان بن عيينة ، فبرك بين يديه ، فجاء رجل يسأل سفيان عن حديث ، فقال : لا تسألني عن حديث ما دام هذا الشيخ قاعدا . رواها يعقوب بن شيبة عن المعيطي ، وقال : فجعل أبو بكر يقول : يا سفيان ، كيف أنت ؟ وكيف عائلة أبيك ؟

قال أحمد بن حنبل : سمعت أبا بكر يقول : قال لي عبد الملك بن عمير : حدثني . وكنت أحدث أبا إسحاق السبيعي ، فيستمع إلي ، وكنت أحدث الأعمش ، فيستعيدني .

قال أبو هشام الرفاعي : سمعت أبا بكر يقول : أنا أكبر من سفيان الثوري بسنتين . [ ص: 500 ] وقال سفيان بن عيينة : أبو بكر أكبر مني بعشر سنين . وقال الأخنسي : سمعت أبا بكر يقول : والله لو أعلم أن أحدا يطلب الحديث بمكان كذا وكذا ، لأتيت منزله حتى أحدثه .

وعن محمد بن عيسى بن الطباع ، قال : شهد أبو بكر بن عياش عند شريك ، فكأنه رأى من شريك استخفافا . فقال : أعوذ بالله أن أكون جبارا ، قال : فقال شريك : ما كنت أظن أن هذا الحناط هكذا أحمق .

وقال أبو أحمد الزبيري : كنت عند الثوري ، وكان أبو بكر بن عياش غائبا ، فجاءه أخوه الحسن بن عياش ، فقال سفيان : أيش حال شعبة ، قدم بعد ؟ يعني أخاه .

وقال بشر الحافي : قال عيسى بن يونس : سألت أبا بكر بن عياش عن الحديث ، فقال : إن كنت تحب أن تحدث فلست بأهل أن تؤتى ، وإن كنت تكره أن تؤتى ، فبالحري أن تنجو .

قال يعقوب الفسوي : سمعت أحمد بن يونس ، وذكروا له حديثا أنكروه من حديث أبي بكر ، عن الأعمش . فقال : كان الأعمش يضرب هؤلاء ويشتمهم ويطردهم ، وكان يأخذ بيد أبي بكر ، فيجلس معه في زاوية لحال القرآن .

وقال أبو هشام الرفاعي : قال أبو بكر بن عياش للحسن بن الحسن بالمدينة : ما أبقت الفتنة منك ؟ فقال : وأي فتنة رأيتني فيها ؟ قال : رأيتهم يقبلون يدك ولا تمنعهم . أبو هشام الرفاعي : سمعت أبا بكر بن عياش يقول : أبو بكر الصديق خليفة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في نص القرآن ، لأن الله تعالى يقول : [ ص: 501 ] للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون [ الحشر : 8 ] قال : فمن سماه الله صادقا فليس يكذب ، هم قالوا : يا خليفة رسول الله -صلى الله عليه وسلم - .

قال يعقوب بن شيبة الحافظ : كان أبو بكر معروفا بالصلاح البارع ، وكان له فقه ، وعلم الأخبار ، وفي حديثه اضطراب .

وقال أبو نعيم الفضل بن دكين : لم يكن في شيوخنا أحد أكثر غلطا من أبي بكر .

وقال يزيد بن هارون : كان أبو بكر بن عياش خيرا فاضلا ، لم يضع جنبه على الأرض أربعين سنة .

وقال يحيى بن عبد الحميد الحماني : حدثني أبو بكر بن عياش قال : جئت ليلة إلى زمزم ، فاستقيت منه دلوا لبنا وعسلا . قال أبو هشام الرفاعي : سمعت أبا بكر يقول : الخلق أربعة : معذور ، ومخبور ، ومجبور ، ومثبور . فالمعذور : البهائم ، والمخبور : ابن آدم ، والمجبور : الملك ، والمثبور : الجن . وعن أبي بكر بن عياش قال : أدنى نفع السكوت السلامة ، وكفى به عافية ، وأدنى ضرر المنطق الشهرة ، وكفى بها بلية .

روى عثمان بن سعيد الدارمي ، عن يحيى بن معين ، قال : الحسن بن عياش ، وأخوه أبو بكر : ثقتان .

قال أحمد بن يزيد : سمعت أبا بكر بن عياش يقول : سمعت الأعمش [ ص: 502 ] يقول لأصحاب الحديث ، إذا حدث بثلاثة أحاديث : قد جاءكم السيل ، وأنا اليوم مثل الأعمش .

فقلت : من فوائد أبي عمرو أحمد بن محمد النيسابوري ، حدثنا أبو تراب محمد بن الفرج ، قال : سمعت خالد بن عبد الله الكوفي يقول : كان في سكة أبي بكر بن عياش كلب ، إذا رأى صاحب محبرة حمل عليه ، فأطعمه أصحاب الحديث شيئا فقتلوه ، فخرج أبو بكر ، فلما رآه ميتا قال : إنا لله ، ذهب الذي كان يأمر بالمعروف ، وينهى عن المنكر .

قال يحيى بن آدم : قال لي أبو بكر : تعلمت من عاصم القرآن كما يتعلم الصبي من المعلم ، فلقي مني شدة ، فما أحسن غير قراءته . وهذا الذي أحدثك به من القراءات ، إنما تعلمته من عاصم تعلما . وفي رواية عن أبي بكر قال : أتيت عاصما ، وأنا حدث .

وقال هارون بن حاتم : سمعت رجلا أنه سأل أبا بكر : أقرأت على أحد غير عاصم ؟ قال : نعم ، على عطاء بن السائب ، وأسلم المنقري . هذا إسناد لم يصح .

قال يحيى بن آدم ، عن أبي بكر بن عياش قال : تعلمت القرآن من عاصم خمسا خمسا ، ولم أتعلم من غيره ، ولا قرأت على غيره . يحيى ، عن أبي بكر قال : اختلفت إلى عاصم نحوا من ثلاث سنين ، في الحر والشتاء والمطر ، حتى ربما استحييت من أهل مسجد بني كاهل .

وقال لي عاصم : احمد الله -تعالى- فإنك جئت وما تحسن شيئا ، فقلت : إنما خرجت من المكتب ثم جئت إليك . [ ص: 503 ] قال : فلقد فارقت عاصما ، وما أسقط من القرآن حرفا . قال عبيد بن يعيش : سمعت أبا بكر يقول : ما رأيت أحدا أقرأ من عاصم ، فقرأت عليه ، وما رأيت أحدا أفقه من المغيرة فلزمته .

وعن أبي بكر بن عياش قال : الدخول في العلم سهل ، لكن الخروج منه إلى الله شديد .

وعن بشر بن الحارث ، سمع أبا بكر بن عياش يقول : يا ملكي ادعوا الله لي ، فإنكما أطوع لله مني .

وقد روي من وجوه متعددة ، أن أبا بكر بن عياش مكث نحوا من أربعين سنة يختم القرآن في كل يوم وليلة مرة . وهذه عبادة يخضع لها ، ولكن متابعة السنة أولى . فقد صح أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عبد الله بن عمرو أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث . وقال عليه السلام : لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث .

قال أبو العباس بن مسروق : حدثنا يحيى الحماني ، قال : لما [ ص: 504 ] حضرت أبا بكر الوفاة ، بكت أخته ، فقال لها : ما يبكيك ؟ انظري إلى تلك الزاوية ، فقد ختم أخوك فيها ثمانية عشر ألف ختمة . قال سفيان بن عيينة : قال لي أبو بكر بن عياش : رأيت الدنيا في النوم عجوزا مشوهة .

وروى ابن أبي الدنيا ، عن محمد بن عبيد القرشي - وهو والده ، إن شاء الله - قال : قال أبو بكر بن عياش : وددت أنه صفح لي عما كان مني في الشباب ، وأن يدي قطعتا . سئل أبو بكر عن القرآن فقال : هو كلام الله غير مخلوق . وعن أبي بكر قال : إمامنا يهمز ( مؤصدة ) فأشتهي أن أسد أذني إذا همزها . قال أحمد بن يونس : قلت لأبي بكر بن عياش : لي جار رافضي قد مرض . قال : عده مثل ما تعود اليهودي والنصراني ، لا تنوي فيه الأجر .

قال يوسف بن يعقوب الصفار : سمعت أبا بكر يقول : ولدت سنة سبع وتسعين . وأخذت رزق عمر بن عبد العزيز ، ومكثت خمسة أشهر ، ما شربت ماء ، ما أشرب إلا النبيذ . قلت : النبيذ الذي هو نقيع التمر ، ونقيع الزبيب ، ونحو ذلك ، [ ص: 505 ] والفقاع ، حلال شربه ، وأما نبيذ الكوفيين الذي يسكر كثيره ، فحرام الإكثار منه عند الحنفية وسائر العلماء ، وكذلك يحرم يسيره عند الجمهور ، ويترخص فيه الكوفيون ، وفي تحريمه عدة أحاديث .

وكان الإمام أبو بكر قد قطع الإقراء قبل موته بنحو من عشرين سنة ، ثم كان يروي الحروف ، فقيدها عنه يحيى بن آدم عالم الكوفة ، واشتهرت قراءة عاصم من هذا الوجه وتلقتها الأمة بالقبول ، وتلقاها أهل العراق . وأما الحديث ، فيأتي أبو بكر فيه بغرائب ، ومناكير .

قال محمد بن المثنى : ذكرت لعبد الرحمن بن مهدي حديث أبى بكر بن عياش عن منصور ، عن مجاهد ، عن سعيد بن المسيب ، قال : قال عمر : لا تقطع الخمس إلا في خمس ، وحديث مطرف عن الشعبي ، أن عمر قال : لا يرث قاتل خطأ ولا عمدا . حدث بهما أبو بكر ، فأيهما أنكر عندك ؟ -وكان حديث مطرف عندي أنكر- فقال : حديث منصور ، ثم قال عبد الرحمن : قد سمعتهما منه منذ أربعين سنة .

قال أحمد بن عبد الله بن يونس : حدثنا أبو بكر ، عن هشام ، عن ابن [ ص: 506 ] سيرين ، عن أبي هريرة قال : أتى رجل أهله ، فرأى ما بهم من الخصاصة ، فخرج إلى البرية ، فقالت امرأته : اللهم ارزقنا ما يعتجن ، ويختبز ، قال : فإذا الجفنة ملأى عجينا ، وإذا الرحى تطحن ، وإذا التنور ملأى جنوب شواء . فجاء زوجها ، فقال : عندكم شيء ؟ قالت : نعم رزق الله ، فجاء فكنس ما حول الرحى ، فذكر ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال : لو تركها لدارت أو لطحنت إلى يوم القيامة فهذا حديث منكر .

قال أحمد بن حنبل : كان يحيى بن سعيد ينكر حديث أبي بكر بن عياش ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، قال : ذكر عند ابن مسعود امرأة ، فقالوا : إنها تغتسل ثم تتوضأ . فقال : أما إنها لو كانت عندي لم تفعل ذلك . قال أحمد : نراه وهم أبو بكر ، وإنما هذا يرويه الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة . الحسن بن عليل العنزي : حدثنا محمد بن إسماعيل القرشي ، عن أبي بكر بن عياش قال : قال لي الرشيد : كيف استخلف أبو بكر -رضي الله عنه- ؟ قلت : يا أمير المؤمنين ، سكت الله ، وسكت رسوله ، وسكت المؤمنون . فقال : والله ما زدتني إلا عمى . قلت : مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثمانية أيام ، فدخل عليه بلال ، فقال : مروا أبا بكر يصلي بالناس ، فصلى بالناس ثمانية أيام ، والوحي ينزل ، فسكت رسول الله لسكوت الله ، وسكت المؤمنون لسكوت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأعجبه ذلك . وقال : بارك الله فيك .

زكريا الساجي : حدثنا أحمد بن عبد الجبار ، حدثني محمد بن عبد الله ، حدثني إبراهيم بن أبي بكر بن عياش ، قال : طلب الرشيد أبي ، [ ص: 507 ] فمضى إليه ، فقال : إن أبا معاوية حدثني بحديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : يكون قوم بعدي ينبزون بالرافضة ، فاقتلوهم فإنهم مشركون فوالله لئن كان الحديث حقا لأقتلنهم ، فلما رأيت ذلك خفت وقلت : يا أمير المؤمنين ، لئن كان ذلك ، فإنهم ليحبونكم أشد من بني أمية ، وهم إليكم أميل . قال : فسري عنه وأمر لي بأربع بدر ، فأخذتها . قلت : محمد بن عبد الله مجهول .

قال أبو سعيد الأشج : قدم جرير بن عبد الحميد ، فأخلي له مجلس أبي بكر بن عياش ، فقال أبو بكر : والله لأخرجن غدا من رجالي رجلين لا يبقى عند جرير أحد . قال : فأخرج أبا إسحاق السبيعي ، وأبا حصين . الأحمسي : ما رأيت أحدا أحسن صلاة من أبي بكر بن عياش . قال نعيم بن حماد : كان أبو بكر بن عياش يبزق في وجوه أصحاب الحديث . وقد اعتنى أبو أحمد بن عدي بأمر أبي بكر ، وقال : لم أر له حديثا منكرا من رواية ثقة عنه .

قال يوسف بن يعقوب الصفار وغيره ، ويحيى بن آدم ، وأحمد بن حنبل : مات أبو بكر في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة قلت : عاش ستا وتسعين سنة . أخبرنا ابن قوام ، وجماعة قالوا : أخبرنا ابن الزبيدي ، أخبرنا أبو الوقت ، أخبرنا الداودي ، أخبرنا ابن حمويه ، أخبرنا الفربري ، حدثنا البخاري ، حدثنا يوسف بن راشد ، حدثنا أحمد بن عبد الله ، حدثنا أبو بكر ، [ ص: 508 ] عن حميد ، عن أنس سمعه يقول : سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول : إذا كان يوم القيامة شفعت . فقلت : يا رب أدخل الجنة من كان في قلبه خردلة ، فيدخلون ، ثم أقول : يا رب أدخل الجنة من كان في قلبه أدنى شيء . فقال أنس : كأني أنظر إلى أصابع رسول الله . هذا من أغرب ما في الصحيح . ويوسف : هو القطان ، نسبه إلى جده وأحمد : هو اليربوعي .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء