المكتبة الإسلامية
موسوعة التربية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام 304 . ومن روى عن ثقة فكذبه فقد تعارضا ، ولكن كذبه 205 . لا تثبتن بقول شيخه ، فقد
كذبه الآخر ، واردد ما جحد 306 . وإن يرده بـ ( لا أذكر ) أو
ما يقتضي نسيانه ، فقد رأوا 307 . الحكم للذاكر عند المعظم ،
وحكي الإسقاط عن بعضهم 308 . كقصة الشاهد واليمين إذ
نسيه سهيل الذي أخذ 309 . عنه ، فكان بعد عن (ربيعه)
عن نفسه يرويه لن يضيعه 310 . والشافعي نهى ابن عبد الحكم
يروي عن الحي لخوف التهم
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
شرح التبصرة والتذكرة
العراقي - أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي
صفحة
361
التالي
السابق
[ ص: 362 ] إذا روى ثقة عن ثقة حديثا فكذبه المروى عنه صريحا ، كقوله كذب علي ، أو بنفي جازم ، كقوله ما رويت هذا له فقد تعارض قولهما ، فيرد ما جحده الأصل; لأن الراوي عنه فرعه ولكن لا يثبت كذب الفرع بتكذيب الأصل له في غير هذا الذي نفاه ، بحيث يكون ذلك جرحا للفرع; لأنه أيضا مكذب لشيخه في نفيه لذلك وليس قبول جرح كل منهما بأولى من الآخر فتساقطا .
وقولي في آخر البيت: ( كذبه ) ، مفعول مقدم لقولي: ( لا تثبتن ) وقولي: ( واردد ما جحد ) أي اردده من حيث الفرع إذا نفى الأصل تحديثه للفرع به خاصة ولا يرد من حيث الأصل نفسه إذا حدث به ، كما صرح به القاضي أبو بكر فيما حكاه الخطيب عنه وكذا إذا حدث به فرع آخر ثقة عنه ، ولم يكذبه الأصل ، فهو مقبول ، وهذا واضح أما إذا لم يكذبه الأصل صريحا ، ولكن قال لا أذكره ، أو لا أعرفه ، ونحو ذلك مما يقتضي جواز أن يكون نسيه ، فذلك لا يقتضي رد رواية الفرع عنه. ومع ذلك فقد اختلف فيه هل يكون الحكم للفرع الذاكر ، أو للأصل الناسي ؟ فذهب جمهور أهل الحديث ، وجمهور الفقهاء ، والمتكلمين إلى قبول ذلك وأن نسيان الأصل لا يسقط العمل بما نسيه قال ابن الصلاح : وهو الصحيح وذهب بعض أصحاب أبي حنيفة إلى إسقاطه بذلك ، وحكاه ابن الصباغ في ( العدة ) عن أصحاب أبي حنيفة .
[ ص: 363 ] مثاله حديث رواه أبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه من رواية ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - " قضى باليمين مع الشاهد " زاد أبو دواد في رواية أن عبد العزيز الدراوردي ، قال: فذكرت ذلك لسهيل ، فقال: أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة أني حدثته إياه ، ولا أحفظه قالذذ عبد العزيز : وقد كان أصابت سهيلا علة أذهبت بعض عقله ، ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه ، عن ربيعة عنه ، عن أبيه.
ورواه أبو داود أيضا من رواية سليمان بن بلال ، عن ربيعة ، قال سليمان : فلقيت سهيلا ، فسألته عن هذا الحديث ، فقال: ما أعرفه. فقلت له: إن ربيعة أخبرني به عنك قال: فإن كان ربيعة أخبرك عني ، فحدث به عن ربيعة عني.
وقد مثل ابن الصلاح بحديث آخر ، تركت التمثيل به لما سأذكره وهو حديث رواه الثلاثة المذكورون من رواية سليمان بن موسى ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: " إذا نكحت المرأة بغير إذن وليها ، فنكاحها باطل " فذكر الترمذي أن بعض أهل الحديث ضعفه من أجل أن ابن جريج قال: ثم لقيت الزهري ، فسألته فأنكره .
[ ص: 364 ] وإنما تركت التمثيل بهذا المثال; لعدم صحة إنكار الزهري له فقد ذكر الترمذي بعده عن ابن معين أنه لم يذكر هذا الحرف على ابن جريج ، إلا إسماعيل بن إبراهيم قال وسماعه عن ابن جريج ليس بذاك إنما صحح كتبه على كتب عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ، ما سمع من ابن جريج وضعف يحيى رواية إسماعيل بن إبراهيم ، عن ابن جريج وقد جمع غير واحد من الأئمة أخبار من حدث ، ونسي ، منهم الدارقطني ، والخطيب ، قال الخطيب في “ الكفاية “: ولأجل أن النسيان غير مأمون على الإنسان ، فيبادر إلى جحود ما روي عنه ، وتكذيب الراوي له ، كره من كره من العلماء التحديث عن الأحياء ثم روى عن الشعبي أنه قال لابن عون لا تحدث عن الأحياء. وعن معمر أنه قال لعبد الرزاق : إن قدرت ألا تحدث عن رجل حي فافعل. وعن الشافعي أنه قال لابن عبد الحكم إياك والرواية عن الأحياء. وفي رواية البيهقي في “ المدخل “ لا تحدث عن حي ، فإن الحي لا يؤمن عليه النسيان ، قاله له حين روى عن الشافعي حكاية فأنكرها ، ثم ذكرها.
وقولي في آخر البيت: ( كذبه ) ، مفعول مقدم لقولي: ( لا تثبتن ) وقولي: ( واردد ما جحد ) أي اردده من حيث الفرع إذا نفى الأصل تحديثه للفرع به خاصة ولا يرد من حيث الأصل نفسه إذا حدث به ، كما صرح به القاضي أبو بكر فيما حكاه الخطيب عنه وكذا إذا حدث به فرع آخر ثقة عنه ، ولم يكذبه الأصل ، فهو مقبول ، وهذا واضح أما إذا لم يكذبه الأصل صريحا ، ولكن قال لا أذكره ، أو لا أعرفه ، ونحو ذلك مما يقتضي جواز أن يكون نسيه ، فذلك لا يقتضي رد رواية الفرع عنه. ومع ذلك فقد اختلف فيه هل يكون الحكم للفرع الذاكر ، أو للأصل الناسي ؟ فذهب جمهور أهل الحديث ، وجمهور الفقهاء ، والمتكلمين إلى قبول ذلك وأن نسيان الأصل لا يسقط العمل بما نسيه قال ابن الصلاح : وهو الصحيح وذهب بعض أصحاب أبي حنيفة إلى إسقاطه بذلك ، وحكاه ابن الصباغ في ( العدة ) عن أصحاب أبي حنيفة .
[ ص: 363 ] مثاله حديث رواه أبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه من رواية ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - " قضى باليمين مع الشاهد " زاد أبو دواد في رواية أن عبد العزيز الدراوردي ، قال: فذكرت ذلك لسهيل ، فقال: أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة أني حدثته إياه ، ولا أحفظه قالذذ عبد العزيز : وقد كان أصابت سهيلا علة أذهبت بعض عقله ، ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه ، عن ربيعة عنه ، عن أبيه.
ورواه أبو داود أيضا من رواية سليمان بن بلال ، عن ربيعة ، قال سليمان : فلقيت سهيلا ، فسألته عن هذا الحديث ، فقال: ما أعرفه. فقلت له: إن ربيعة أخبرني به عنك قال: فإن كان ربيعة أخبرك عني ، فحدث به عن ربيعة عني.
وقد مثل ابن الصلاح بحديث آخر ، تركت التمثيل به لما سأذكره وهو حديث رواه الثلاثة المذكورون من رواية سليمان بن موسى ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: " إذا نكحت المرأة بغير إذن وليها ، فنكاحها باطل " فذكر الترمذي أن بعض أهل الحديث ضعفه من أجل أن ابن جريج قال: ثم لقيت الزهري ، فسألته فأنكره .
[ ص: 364 ] وإنما تركت التمثيل بهذا المثال; لعدم صحة إنكار الزهري له فقد ذكر الترمذي بعده عن ابن معين أنه لم يذكر هذا الحرف على ابن جريج ، إلا إسماعيل بن إبراهيم قال وسماعه عن ابن جريج ليس بذاك إنما صحح كتبه على كتب عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ، ما سمع من ابن جريج وضعف يحيى رواية إسماعيل بن إبراهيم ، عن ابن جريج وقد جمع غير واحد من الأئمة أخبار من حدث ، ونسي ، منهم الدارقطني ، والخطيب ، قال الخطيب في “ الكفاية “: ولأجل أن النسيان غير مأمون على الإنسان ، فيبادر إلى جحود ما روي عنه ، وتكذيب الراوي له ، كره من كره من العلماء التحديث عن الأحياء ثم روى عن الشعبي أنه قال لابن عون لا تحدث عن الأحياء. وعن معمر أنه قال لعبد الرزاق : إن قدرت ألا تحدث عن رجل حي فافعل. وعن الشافعي أنه قال لابن عبد الحكم إياك والرواية عن الأحياء. وفي رواية البيهقي في “ المدخل “ لا تحدث عن حي ، فإن الحي لا يؤمن عليه النسيان ، قاله له حين روى عن الشافعي حكاية فأنكرها ، ثم ذكرها.
الخدمات العلمية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات