إسلام ويب - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية - تفسير سورة ق - تفسير قوله تعالى " وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص "- الجزء رقم1

وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وأدبار السجود واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ( 45 )

خوف سبحانه أهل مكة بما اتفق للقرون الماضية قبلهم أي : قبل قريش ومن وافقهم من قرن أي : من أمة هم أشد منهم بطشا أي : قوة كعاد ، وثمود ، وغيرهما فنقبوا في البلاد أي ساروا وتقلبوا فيها وطافوا بقاعها . وأصله من النقب ، وهو الطريق .

قال مجاهد : ضربوا وطافوا .

وقال النضر بن شميل : دوروا .

وقال المؤرج : تباعدوا .

والأول أولى ، ومنه قول امرئ القيس :

وقد نقبت في الآفاق حتى رضيت من الغنيمة بالإياب

ومثله قول الحارث بن حلزة :

نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الأرض كل مجال

وقرأ ابن عباس ، والحسن ، وأبو العالية ، وأبو عمرو ، في رواية ( نقبوا ) بفتح القاف مخففة ، والنقب هو الخرق ، والطريق في الجبل ، وكذا المنقب والمنقبة ، كذا قال ابن السكيت ، وجمع النقب نقوب .

وقرأ السلمي ، ويحيى بن يعمر بكسر القاف مشددة على الأمر للتهديد : أي طوفوا فيها وسيروا في جوانبها .

وقرأ الباقون بفتح القاف مشددة على الماضي هل من محيص أي : هل لهم من مهرب يهربون إليه ، أو مخلص يتخلصون به من العذاب .

قال الزجاج : لم يروا محيصا من الموت ، والمحيص مصدر حاص عنه يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا ومحاصا وحيصانا : أي : عدل وحاد ، والجملة مستأنفة لبيان أنه لا مهرب لهم ، وفي هذا إنذار لأهل مكة أنهم مثل من قبلهم من القرون لا يجدون من الموت والعذاب مفرا .

إن في ذلك لذكرى أي : فيما ذكر من قصتهم تذكرة وموعظة لمن كان له قلب أي : عقل .

قال الفراء : وهذا جائز في العربية ، تقول : ما لك قلب وما قلبك معك : أي : ما لك عقل وما عقلك معك ، وقيل : المراد القلب نفسه ؛ لأنه إذا كان سليما أدرك الحقائق وتفكر كما ينبغي .

وقيل : لمن كان له حياة ونفس مميزة ، فعبر عن ذلك بالقلب لأنه وطنها ومعدن حياتها ، ومنه قول امرئ القيس :

أغرك مني أن حبك قاتلي وأنك مهما تأمري النفس تفعل

أو ألقى السمع أي استمع ما يقال له ، يقال : ألق سمعك إلي : أي استمع مني ، والمعنى : أنه ألقى السمع إلى ما يتلى عليه من الوحي الحاكي لما جرى على تلك الأمم .

قرأ الجمهور ألقى مبنيا للفاعل .

وقرأ السلمي ، وطلحة ، والسدي ، على البناء للمفعول ، ورفع السمع ، وهو شهيد أي : حاضر الفهم أو حاضر القلب لأن من لا يفهم في حكم الغائب وإن حضر بجسمه فهو لم يحضر بفهمه .

قال الزجاج : أي وقلبه حاضر فيما يسمع .

قال سفيان : أي لا يكون حاضرا وقلبه غائب .

قال مجاهد ، وقتادة : هذه الآية في أهل الكتاب وكذا قال الحسن .

وقال محمد بن كعب ، وأبو صالح : إنها في أهل القرآن خاصة .

ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام قد تقدم تفسير هذه الآية في سورة الأعراف وغيرها وما مسنا من لغوب اللغوب : التعب والإعياء ، تقول : لغب يلغب بالضم لغوبا .

قال الواحدي : قال جماعة المفسرين : إن اليهود قالوا : خلق الله السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ، أولها الأحد وآخرها الجمعة ، واستراح يوم السبت . فأكذبهم الله تعالى بقوله : وما مسنا من لغوب فاصبر على ما يقولون تسلية للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأمر له بالصبر على ما يقوله المشركون : أي : هون عليك ، ولا تحزن لقولهم وتلق ما يرد عليك منه بالصبر وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب أي نزه الله عما لا يليق بجنابه العالي ملتبسا بحمده وقت الفجر ووقت العصر ، وقيل : المراد صلاة الفجر وصلاة العصر ، وقيل : الصلوات الخمس ، وقيل : صل ركعتين قبل طلوع الشمس وركعتين قبل غروبها ، والأول أولى .

ومن الليل فسبحه من للتبعيض : أي : سبحه بعض الليل ، وقيل : هي صلاة الليل ، وقيل : ركعتا الفجر ، وقيل : صلاة العشاء ، والأول أولى وأدبار السجود أي وسبحه أعقاب الصلوات .

قرأ الجمهور ( أدبار ) بفتح الهمزة جمع دبر .

وقرأ نافع ، وابن كثير ، وحمزة بكسرها على المصدر ، من أدبر الشيء إدبارا : إذا ولى .

وقال جماعة من الصحابة والتابعين : إدبار السجود الركعتان بعد المغرب ، وإدبار النجوم الركعتان قبل الفجر .

وقد اتفق القراء السبعة في وإدبار النجوم أنه بكسر الهمزة كما سيأتي .

واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب أي استمع ما يوحى إليك من أحوال القيامة : يوم ينادي المنادي ، وهو إسرافيل ، أو جبريل ، وقيل : استمع النداء أو الصوت أو الصيحة ، وهي صيحة القيامة : أعني النفخة الثانية في الصور من إسرافيل ، وقيل : إسرافيل ينفخ ، وجبريل ينادي أهل المحشر ، ويقول : هلموا للحساب ، فالنداء على هذا في المحشر .

قال مقاتل : هو إسرافيل ينادي بالحشر ، فيقول : يا أيها الناس هلموا للحساب من مكان قريب بحيث يصل النداء إلى كل فرد من أفراد أهل المحشر .

قال قتادة : كنا نحدث أنه ينادي من صخرة بيت المقدس .

قال الكلبي : وهي أقرب الأرض إلى السماء باثني عشر ميلا .

وقال كعب : بثمانية عشر ميلا .

يوم يسمعون الصيحة بالحق هو [ ص: 1403 ] بدل من ( يوم ينادي ) : يعني صيحة البعث ، و ( بالحق ) متعلق بالصيحة ذلك يوم الخروج أي : يوم الخروج من القبور .

قال الكلبي : معنى ( بالحق ) بالبعث .

قال مقاتل : يعني أنها كائنة حقا .

إنا نحن نحيي ونميت أي نحيي في الآخرة ونميت في الدنيا لا يشاركنا في ذلك مشارك ، والجملة مستأنفة لتقرير أمر البعث وإلينا المصير فنجازي كل عامل بعمله .

يوم تشقق الأرض عنهم قرأ الجمهور بإدغام التاء في الشين .

وقرأ الكوفيون بتخفيف الشين على حذف إحدى التاءين تخفيفا .

وقرأ زيد بن علي : ( تتشقق ) بإثبات التاءين على الأصل ، وقرئ على البناء للمفعول ، وانتصاب ( سراعا ) على أنه حال من الضمير في ( عنهم ) ، والعامل في الحال ( تشقق ) ، وقيل العامل في الحال هو العامل في ( يوم ) : أي : مسرعين إلى المنادي الذي ناداهم ذلك حشر أي : بعث وجمع علينا يسير هين .

ثم عزى الله سبحانه نبيه - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال : نحن أعلم بما يقولون يعني من تكذيبك فيما جئت به ومن إنكار البعث والتوحيد وما أنت عليهم بجبار أي بمسلط يجبرهم ويقهرهم على الإيمان ، والآية منسوخة بآية السيف فذكر بالقرآن من يخاف وعيد أي : من يخاف وعيدي لعصاتي بالعذاب ، وأما من عداهم فلا تشتغل بهم ، ثم أمره الله سبحانه بعد ذلك بالقتال .

وقد أخرج ابن جرير ، عن ابن عباس وما مسنا من لغوب قال : من نصب .

وأخرج الطبراني في الأوسط ، وابن عساكر ، عن جرير بن عبد الله ، عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في قوله : وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل الغروب صلاة العصر .

وأخرج الترمذي ، وابن جرير ، وابن أبي حاتم ، والحاكم ، وصححه ، وابن مردويه ، عن ابن عباس قال : بت عند رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فصلى ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر ، ثم خرج إلى الصلاة فقال : يا ابن عباس ركعتان قبل صلاة الفجر إدبار النجوم ، وركعتان بعد المغرب إدبار السجود .

وأخرج مسدد في مسنده ، وابن المنذر ، وابن مردويه ، عن علي بن أبي طالب قال : سألت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عن إدبار النجوم وإدبار السجود ، فقال : إدبار السجود ركعتان بعد المغرب ، وإدبار النجوم الركعتان قبل الغداة .

وأخرج محمد بن نصر في الصلاة ، وابن المنذر ، عن عمر بن الخطاب : إدبار السجود ركعتان بعد المغرب ، وإدبار النجوم ركعتان قبل الفجر .

وأخرج سعيد بن منصور ، وابن أبي شيبة ، وابن نصر ، وابن جرير ، وابن المنذر ، والبيهقي في الأسماء والصفات ، عن علي بن أبي طالب مثله .

وأخرج البخاري ، وغيره ، عن مجاهد قال : قال ابن عباس : أمره أن يسبح في أدبار الصلوات كلها .

وأخرج ابن جرير ، عنه واستمع يوم ينادي المنادي قال : هي الصيحة .

وأخرج الواسطي عنه أيضا من مكان قريب قال : من صخرة بيت المقدس .

وأخرج ابن أبي حاتم ، وابن المنذر عنه أيضا ذلك يوم الخروج قال : يوم يخرجون إلى البعث من القبور .

وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال : قالوا : يا رسول الله ، لو خوفتنا ، فنزلت : فذكر بالقرآن من يخاف وعيد .

وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِي الْمُنَادِي مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ ( 45 )

خَوَّفَ سُبْحَانَهُ أَهْلَ مَكَّةَ بِمَا اتَّفَقَ لِلْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ قَبْلَهُمْ أَيْ : قَبْلَ قُرَيْشٍ وَمَنْ وَافَقَهُمْ مِنْ قَرْنٍ أَيْ : مِنْ أُمَّةٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا أَيْ : قُوَّةً كَعَادٍ ، وَثَمُودَ ، وَغَيْرِهِمَا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ أَيْ سَارُوا وَتَقَلَّبُوا فِيهَا وَطَافُوا بِقَاعِهَا . وَأَصْلُهُ مِنَ النَّقْبِ ، وَهُوَ الطَّرِيقُ .

قَالَ مُجَاهِدٌ : ضَرَبُوا وَطَافُوا .

وَقَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ : دَوَّرُوا .

وَقَالَ الْمُؤَرِّجُ : تَبَاعَدُوا .

وَالْأَوَّلُ أَوْلَى ، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ :

وَقَدْ نَقَّبْتُ فِي الْآفَاقِ حَتَّى رَضِيتُ مِنَ الْغَنِيمَةِ بِالْإِيَابِ

وَمِثْلُهُ قَوْلُ الْحَارِثِ بْنِ حِلِّزَةَ :

نَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ مِنْ حَذَرِ الْمَوْ تِ وَجَالُوا فِي الْأَرْضِ كُلَّ مَجَالِ

وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ ، وَالْحَسَنُ ، وَأَبُو الْعَالِيَةِ ، وَأَبُو عَمْرٍو ، فِي رِوَايَةٍ ( نَقَبُوا ) بِفَتْحِ الْقَافِ مُخَفَّفَةً ، وَالنَّقْبُ هُوَ الْخَرْقُ ، وَالطَّرِيقُ فِي الْجَبَلِ ، وَكَذَا الْمَنْقَبُ وَالْمَنْقَبَةُ ، كَذَا قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ ، وَجَمْعُ النَّقْبِ نُقُوبٌ .

وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ ، وَيَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ بِكَسْرِ الْقَافِ مُشَدَّدَةً عَلَى الْأَمْرِ لِلتَّهْدِيدِ : أَيْ طُوفُوا فِيهَا وَسِيرُوا فِي جَوَانِبِهَا .

وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْقَافِ مُشَدَّدَةً عَلَى الْمَاضِي هَلْ مِنْ مَحِيصٍ أَيْ : هَلْ لَهُمْ مِنْ مَهْرَبٍ يَهْرُبُونَ إِلَيْهِ ، أَوْ مَخْلَصٍ يَتَخَلَّصُونَ بِهِ مِنَ الْعَذَابِ .

قَالَ الزَّجَّاجُ : لَمْ يَرَوْا مَحِيصًا مِنَ الْمَوْتِ ، وَالْمَحِيصُ مَصْدَرُ حَاصَ عَنْهُ يَحِيصُ حَيْصًا وَحُيُوصًا وَمَحِيصًا وَمَحَاصًا وَحَيَصَانًا : أَيْ : عَدَلَ وَحَادَ ، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ أَنَّهُ لَا مَهْرَبَ لَهُمْ ، وَفِي هَذَا إِنْذَارٌ لِأَهْلِ مَكَّةَ أَنَّهُمْ مِثْلُ مَنْ قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ لَا يَجِدُونَ مِنَ الْمَوْتِ وَالْعَذَابِ مَفَرًّا .

إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى أَيْ : فِيمَا ذُكِرَ مِنْ قِصَّتِهِمْ تَذْكِرَةٌ وَمَوْعِظَةٌ لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَيْ : عَقْلٌ .

قَالَ الْفَرَّاءُ : وَهَذَا جَائِزٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ ، تَقُولُ : مَا لَكَ قَلْبٌ وَمَا قَلْبُكَ مَعَكَ : أَيْ : مَا لَكَ عَقْلٌ وَمَا عَقْلُكَ مَعَكَ ، وَقِيلَ : الْمُرَادُ الْقَلْبُ نَفْسُهُ ؛ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ سَلِيمًا أَدْرَكَ الْحَقَائِقَ وَتَفَكَّرَ كَمَا يَنْبَغِي .

وَقِيلَ : لِمَنْ كَانَ لَهُ حَيَاةٌ وَنَفْسٌ مُمَيِّزَةٌ ، فَعَبَّرَ عَنْ ذَلِكَ بِالْقَلْبِ لِأَنَّهُ وَطَنُهَا وَمَعْدِنُ حَيَاتِهَا ، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ :

أَغَرَّكِ مِنِّي أَنَّ حُبَّكِ قَاتِلِي وَأَنَّكِ مَهْمَا تَأْمُرِي النَّفْسَ تَفْعَلِ

أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ أَيِ اسْتَمَعَ مَا يُقَالُ لَهُ ، يُقَالُ : أَلْقِ سَمْعَكَ إِلَيَّ : أَيِ اسْتَمِعْ مِنِّي ، وَالْمَعْنَى : أَنَّهُ أَلْقَى السَّمْعَ إِلَى مَا يُتْلَى عَلَيْهِ مِنَ الْوَحْيِ الْحَاكِي لِمَا جَرَى عَلَى تِلْكَ الْأُمَمِ .

قَرَأَ الْجُمْهُورُ أَلْقَى مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ .

وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ ، وَطَلْحَةُ ، وَالسُّدِّيُّ ، عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ ، وَرَفْعِ السَّمْعِ ، وَهُوَ شَهِيدٌ أَيْ : حَاضِرُ الْفَهْمِ أَوْ حَاضِرُ الْقَلْبِ لِأَنَّ مَنْ لَا يَفْهَمُ فِي حُكْمِ الْغَائِبِ وَإِنْ حَضَرَ بِجِسْمِهِ فَهُوَ لَمْ يَحْضُرْ بِفَهْمِهِ .

قَالَ الزَّجَّاجُ : أَيْ وَقَلْبُهُ حَاضِرٌ فِيمَا يَسْمَعُ .

قَالَ سُفْيَانُ : أَيْ لَا يَكُونُ حَاضِرًا وَقَلْبُهُ غَائِبٌ .

قَالَ مُجَاهِدٌ ، وَقَتَادَةُ : هَذِهِ الْآيَةُ فِي أَهْلِ الْكِتَابِ وَكَذَا قَالَ الْحَسَنُ .

وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ ، وَأَبُو صَالِحٍ : إِنَّهَا فِي أَهْلِ الْقُرْآنِ خَاصَّةً .

وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ قَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ وَغَيْرِهَا وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ اللُّغُوبُ : التَّعَبُ وَالْإِعْيَاءُ ، تَقُولُ : لَغَبَ يَلْغُبُ بِالضَّمِّ لُغُوبًا .

قَالَ الْوَاحِدِيُّ : قَالَ جَمَاعَةُ الْمُفَسِّرِينَ : إِنَّ الْيَهُودَ قَالُوا : خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ، أَوَّلُهَا الْأَحَدُ وَآخِرُهَا الْجُمُعَةُ ، وَاسْتَرَاحَ يَوْمَ السَّبْتِ . فَأَكْذَبَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ : وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ تَسْلِيَةً لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - وَأَمَرَ لَهُ بِالصَّبْرِ عَلَى مَا يَقُولُهُ الْمُشْرِكُونَ : أَيْ : هَوِّنْ عَلَيْكَ ، وَلَا تَحْزَنْ لِقَوْلِهِمْ وَتَلَقَّ مَا يَرِدُ عَلَيْكَ مِنْهُ بِالصَّبْرِ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ أَيْ نَزِّهِ اللَّهَ عَمَّا لَا يَلِيقُ بِجَنَابِهِ الْعَالِي مُلْتَبِسًا بِحَمْدِهِ وَقْتَ الْفَجْرِ وَوَقْتَ الْعَصْرِ ، وَقِيلَ : الْمُرَادُ صَلَاةُ الْفَجْرِ وَصَلَاةُ الْعَصْرِ ، وَقِيلَ : الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ ، وَقِيلَ : صَلِّ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ غُرُوبِهَا ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى .

وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ مِنْ لِلتَّبْعِيضِ : أَيْ : سَبِّحْهُ بَعْضَ اللَّيْلِ ، وَقِيلَ : هِيَ صَلَاةُ اللَّيْلِ ، وَقِيلَ : رَكْعَتَا الْفَجْرِ ، وَقِيلَ : صَلَاةُ الْعِشَاءِ ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَأَدْبَارَ السُّجُودِ أَيْ وَسَبِّحْهُ أَعْقَابَ الصَّلَوَاتِ .

قَرَأَ الْجُمْهُورُ ( أَدْبَارَ ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ جَمْعَ دُبُرٍ .

وَقَرَأَ نَافِعٌ ، وَابْنُ كَثِيرٍ ، وَحَمْزَةُ بِكَسْرِهَا عَلَى الْمَصْدَرِ ، مِنْ أَدْبَرَ الشَّيْءُ إِدْبَارًا : إِذَا وَلَّى .

وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ : إِدْبَارُ السُّجُودِ الرَّكْعَتَانِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ ، وَإِدْبَارُ النُّجُومِ الرَّكْعَتَانِ قَبْلَ الْفَجْرِ .

وَقَدِ اتَّفَقَ الْقُرَّاءُ السَّبْعَةُ فِي وَإِدْبَارَ النُّجُومِ أَنَّهُ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ كَمَا سَيَأْتِي .

وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِي الْمُنَادِي مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ أَيِ اسْتَمِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ أَحْوَالِ الْقِيَامَةِ : يَوْمَ يُنَادِي الْمُنَادِي ، وَهُوَ إِسْرَافِيلُ ، أَوْ جِبْرِيلُ ، وَقِيلَ : اسْتَمِعِ النِّدَاءَ أَوِ الصَّوْتَ أَوِ الصَّيْحَةَ ، وَهِيَ صَيْحَةُ الْقِيَامَةِ : أَعْنِي النَّفْخَةَ الثَّانِيَةَ فِي الصُّورِ مِنْ إِسْرَافِيلَ ، وَقِيلَ : إِسْرَافِيلُ يَنْفُخُ ، وَجِبْرِيلُ يُنَادِي أَهْلَ الْمَحْشَرِ ، وَيَقُولُ : هَلُمُّوا لِلْحِسَابِ ، فَالنِّدَاءُ عَلَى هَذَا فِي الْمَحْشَرِ .

قَالَ مُقَاتِلٌ : هُوَ إِسْرَافِيلُ يُنَادِي بِالْحَشْرِ ، فَيَقُولُ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمُّوا لِلْحِسَابِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ بِحَيْثُ يَصِلُ النِّدَاءُ إِلَى كُلِّ فَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِ أَهْلِ الْمَحْشَرِ .

قَالَ قَتَادَةُ : كُنَّا نُحَدِّثُ أَنَّهُ يُنَادِي مِنْ صَخْرَةِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ .

قَالَ الْكَلْبِيُّ : وَهِيَ أَقْرَبُ الْأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ بِاثْنَيْ عَشَرَ مِيلًا .

وَقَالَ كَعْبٌ : بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ مِيلًا .

يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ هُوَ [ ص: 1403 ] بَدَلٌ مِنْ ( يَوْمَ يُنَادِي ) : يَعْنِي صَيْحَةَ الْبَعْثِ ، وَ ( بِالْحَقِّ ) مُتَعَلِّقٌ بِالصَّيْحَةِ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ أَيْ : يَوْمُ الْخُرُوجِ مِنَ الْقُبُورِ .

قَالَ الْكَلْبِيُّ : مَعْنَى ( بِالْحَقِّ ) بِالْبَعْثِ .

قَالَ مُقَاتِلٌ : يَعْنِي أَنَّهَا كَائِنَةٌ حَقًّا .

إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ أَيْ نُحْيِي فِي الْآخِرَةِ وَنُمِيتُ فِي الدُّنْيَا لَا يُشَارِكُنَا فِي ذَلِكَ مُشَارِكٌ ، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِتَقْرِيرِ أَمْرِ الْبَعْثِ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ فَنُجَازِي كُلَّ عَامِلٍ بِعَمَلِهِ .

يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِإِدْغَامِ التَّاءِ فِي الشِّينِ .

وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ بِتَخْفِيفِ الشِّينِ عَلَى حَذْفِ إِحْدَى التَّاءَيْنِ تَخْفِيفًا .

وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ : ( تَتَشَقَّقُ ) بِإِثْبَاتِ التَّاءَيْنِ عَلَى الْأَصْلِ ، وَقُرِئَ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ ، وَانْتِصَابُ ( سِرَاعًا ) عَلَى أَنَّهُ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ فِي ( عَنْهُمْ ) ، وَالْعَامِلُ فِي الْحَالِ ( تَشَقَّقُ ) ، وَقِيلَ الْعَامِلُ فِي الْحَالِ هُوَ الْعَامِلُ فِي ( يَوْمَ ) : أَيْ : مُسْرِعِينَ إِلَى الْمُنَادِي الَّذِي نَادَاهُمْ ذَلِكَ حَشْرٌ أَيْ : بَعْثٌ وَجَمْعٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ هَيِّنٌ .

ثُمَّ عَزَّى اللَّهُ سُبْحَانَهُ نَبِيَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ يَعْنِي مِنْ تَكْذِيبِكَ فِيمَا جِئْتَ بِهِ وَمِنْ إِنْكَارِ الْبَعْثِ وَالتَّوْحِيدِ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ أَيْ بِمُسَلَّطٍ يُجْبِرُهُمْ وَيَقْهَرُهُمْ عَلَى الْإِيمَانِ ، وَالْآيَةُ مَنْسُوخَةٌ بِآيَةِ السَّيْفِ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ أَيْ : مَنْ يَخَافُ وَعِيدِي لِعُصَاتِي بِالْعَذَابِ ، وَأَمَّا مَنْ عَدَاهُمْ فَلَا تَشْتَغِلْ بِهِمْ ، ثُمَّ أَمَرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بَعْدَ ذَلِكَ بِالْقِتَالِ .

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ قَالَ : مِنْ نَصَبٍ .

وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ ، وَابْنُ عَسَاكِرَ ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فِي قَوْلِهِ : وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ صَلَاةِ الصُّبْحِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ صَلَاةِ الْعَصْرِ .

وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ ، وَابْنُ جَرِيرٍ ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، وَالْحَاكِمُ ، وَصَحَّحَهُ ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : بِتُّ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ فَقَالَ : يَا ابْنَ عَبَّاسٍ رَكْعَتَانِ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ إِدْبَارَ النُّجُومِ ، وَرَكْعَتَانِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ إِدْبَارَ السُّجُودِ .

وَأَخْرَجَ مُسَدَّدٌ فِي مُسْنَدِهِ ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - عَنْ إِدْبَارِ النُّجُومِ وَإِدْبَارِ السُّجُودِ ، فَقَالَ : إِدْبَارُ السُّجُودِ رَكْعَتَانِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ ، وَإِدْبَارُ النُّجُومِ الرَّكْعَتَانِ قَبْلَ الْغَدَاةِ .

وَأَخْرَجَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ فِي الصَّلَاةِ ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ : إِدْبَارُ السُّجُودِ رَكْعَتَانِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ ، وَإِدْبَارُ النُّجُومِ رَكْعَتَانِ قَبْلَ الْفَجْرِ .

وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَابْنُ نَصْرٍ ، وَابْنُ جَرِيرٍ ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ مِثْلَهُ .

وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ ، وَغَيْرُهُ ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : أَمَرَهُ أَنْ يُسَبِّحَ فِي أَدْبَارِ الصَّلَوَاتِ كُلِّهَا .

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ ، عَنْهُ وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِي الْمُنَادِي قَالَ : هِيَ الصَّيْحَةُ .

وَأَخْرَجَ الْوَاسِطِيُّ عَنْهُ أَيْضًا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ قَالَ : مِنْ صَخْرَةِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ .

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ أَيْضًا ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ قَالَ : يَوْمُ يَخْرُجُونَ إِلَى الْبَعْثِ مِنَ الْقُبُورِ .

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ : قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لَوْ خَوَّفْتَنَا ، فَنَزَلَتْ : فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ .

قوله تعالى : وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب

قوله تعالى : وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا أي كم أهلكنا يا محمد قبل قومك من أمة هم أشد منهم بطشا وقوة .

فنقبوا في البلاد هل من محيص أي ساروا فيها طلبا للمهرب . وقيل : أثروا [ ص: 22 ] في البلاد ; قاله ابن عباس . وقال مجاهد : ضربوا وطافوا . وقال النضر بن شميل : دوروا . وقال قتادة : طوفوا . وقال المؤرج : تباعدوا ; ومنه قول امرئ القيس : وقد نقبت في الآفاق حتى رضيت من الغنيمة بالإياب ثم قيل : طافوا في أقاصي البلاد طلبا للتجارات ، وهل وجدوا من الموت محيصا ؟ . وقيل : طوفوا في البلاد يلتمسون محيصا من الموت . قال الحارث بن حلزة : نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الأرض كل مجال وقرأ الحسن وأبو العالية : " فنقبوا " بفتح القاف وتخفيفها . والنقب هو الخرق والدخول في الشيء . وقيل : النقب الطريق في الجبل ، وكذلك المنقب والمنقبة ; عن ابن السكيت . ونقب الجدار نقبا ، واسم تلك النقبة نقب أيضا ، وجمع النقب النقوب ; أي خرقوا البلاد وساروا في نقوبها . وقيل : أثروا فيها كتأثير الحديد فيما ينقب . وقرأ السلمي يحيى بن يعمر " فنقبوا " بكسر القاف والتشديد على الأمر بالتهديد والوعيد ; أي طوفوا البلاد وسيروا فيها فانظروا هل من الموت محيص ومهرب ; ذكره الثعلبي . وحكى القشيري " فنقبوا " بكسر القاف مع التخفيف ; أي أكثروا السير فيها حتى نقبت دوابهم . الجوهري : ونقب البعير بالكسر إذا رقت أخفافه ، وأنقب الرجل ، إذا نقب بعيره ، ونقب الخف الملبوس أي تخرق . والمحيص مصدر حاص عنه يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا ومحاصا وحيصانا ; أي عدل وحاد . يقال : ما عنه محيص أي محيد ومهرب . والانحياص مثله ; يقال للأولياء : حاصوا عن العدو وللأعداء انهزموا .

قوله تعالى : إن في ذلك لذكرى أي فيما ذكرناه في هذه السورة تذكرة وموعظة لمن كان له قلب أي عقل يتدبر به ; فكنى بالقلب عن العقل لأنه موضعه ; قال معناه مجاهد وغيره . وقيل : لمن كان له حياة ونفس مميزة ، فعبر عن النفس الحية بالقلب ; لأنه وطنها ومعدن حياتها ; كما قال امرؤ القيس : أغرك مني أن حبك قاتلي وأنك مهما تأمري القلب يفعل وفي التنزيل : لينذر من كان حيا . وقال يحيى بن معاذ : القلب قلبان ; قلب محتش بأشغال الدنيا حتى إذا حضر أمر من الأمور الآخرة لم يدر ما يصنع ، وقلب قد احتشى بأهوال الآخرة حتى إذا حضر أمر من أمور الدنيا لم يدر ما يصنع لذهاب قلبه في [ ص: 23 ] الآخرة . أو ألقى السمع أي : استمع القرآن . تقول العرب : ألق إلي سمعك أي : استمع . وقد مضى في " طه " كيفية الاستماع وثمرته .

وهو شهيد أي شاهد القلب ; قال الزجاج : أي قلبه حاضر فيما يسمع . وقال سفيان : أي لا يكون حاضرا وقلبه غائب . ثم قيل : الآية لأهل الكتاب ; قاله مجاهد وقتادة . وقال الحسن : إنها في اليهود والنصارى خاصة . وقال محمد بن كعب وأبو صالح : إنها في أهل القرآن خاصة .

قوله تعالى : ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب تقدم في الأعراف وغيرها ، واللغوب التعب والإعياء ، تقول منه : لغب يلغب بالضم لغوبا ، ولغب بالكسر يلغب لغوبا لغة ضعيفة فيه . وألغبته أنا أي أنصبته . قال قتادة والكلبي : هذه الآية نزلت في يهود المدينة زعموا أن الله تعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام ، أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة ، واستراح يوم السبت ; فجعلوه راحة ، فأكذبهم الله تعالى في ذلك .

[ ص: 328 ] النضر بن شميل ( ع )

ابن خرشة بن زيد بن كلثوم بن عنزة بن زهير بن عمرو بن حجر بن خزاعي بن مازن بن عمرو بن تميم ، وقيل : إن يزيد - بدل زيد - بن كلثوم بن عنزة بن عروة بن جلهمة بن جحدر بن خزاعي بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخة ، العلامة الإمام الحافظ أبو الحسن المازني البصري النحوي ، نزيل مرو وعالمها .

ولد في حدود سنة اثنتين وعشرين ومائة . [ ص: 329 ]

وحدث عن هشام بن عروة ، وعثمان بن غياث ، وأشعث بن عبد الملك الحمراني ، وبهز بن حكيم ، وإسماعيل بن أبي خالد ، وهشام بن حسان ، والهرماس بن حبيب ، والنهاس بن قهم ، وعوف الأعرابي ، وابن عون ، وحميد الطويل ، وأبي نعامة العدوي ، وابن أبي عروبة ، وداود بن أبي الفرات ، وعباد بن منصور ، وكهمس ، وشعبة ، والمسعودي ، وحماد بن سلمة ، وخلق كثير .

وعنه يحيى بن معين ، يحيى بن يحيى ، وإسحاق بن راهويه ، وإسحاق الكوسج ، وأحمد بن سعيد الدارمي ، وأحمد بن سعيد الرباطي ، والحسين بن حريث ، ورجاء بن مرجى ، وسليمان بن سلم المصاحفي ، وبيان بن عمرو البخاري ، وسليمان بن معبد السنجي ، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، وعبد الله بن منير المروزي ، وعبيد الله بن سعيد السرخسي ، وعلي بن الحسن الذهلي ، ومحمد بن رافع القشيري ، ومحمود بن غيلان ، ومحمد بن يوسف البيكندي ، وأمم سواهم .

وثقه يحيى بن معين وابن المديني والنسائي .

وقال أبو حاتم : ثقة صاحب سنة . حمدويه بن محمد ، عن محمد بن خاقان ، قال : سئل ابن المبارك عن النضر بن شميل ، فقال : درة بين مروين ضائعة ، يعني كورة مرو ، وكورة مرو الروذ . [ ص: 330 ]

قال العباس بن مصعب : بلغني أن ابن المبارك سئل عن النضر بن شميل ، فقال : ذاك أحد الأحدين لم يكن أحد من أصحاب الخليل بن أحمد يدانيه . ثم قال العباس : كان النضر إماما في العربية والحديث ، وهو أول من أظهر السنة بمرو وجميع خراسان ، وكان أروى الناس عن شعبة ، وخرج كتبا كثيرة لم يسبقه إليها أحد ، ولي قضاء مرو .

قال أحمد بن سعيد الدارمي : سمعت النضر بن شميل يقول : في كتاب الخليل كذا وكذا مسألة كفر .

وقال العباس بن مصعب : سئل النضر عن الكتاب الذي ينسب ، إلى الخليل ، ويقال له : كتاب " العين " ، فأنكره ، فقيل له : لعله ألفه بعدك ؟ فقال : أوخرجت من البصرة حتى دفنت الخليل بن أحمد ؟ . أحمد الدارمي : سمعت النضر بن شميل يقول : خرج بي أبي من مرو [ ص: 331 ] الروذ إلى البصرة سنة ثمان وعشرين ومائة ، وأنا ابن خمس سنين أو ست ، هرب من مرو الروذ حين كانت الفتنة - يعني ظهور أبي مسلم صاحب الدولة -

قال : وسمعت النضر قبل موته بقليل يقول : أنا ابن ثمانين ، وكان مرضه نحوا من ستة أشهر ، قال : ومات في أول سنة أربع ومائتين .

وقال أبو بكر بن منجويه في وفاته نحوا من ذلك ، وقال : قبره بمرو . وكان من فصحاء الناس وعلمائهم بالأدب وأيام الناس .

وقال محمد بن عبد الله بن قهزاذ : مات في آخر يوم من ذي الحجة سنة ثلاث ومائتين . ودفن في أول المحرم .

أخبرنا القاضي أبو محمد عبد الخالق بن علوان سنة أربع وتسعين وستمائة ، أخبرنا الإمام موفق الدين عبد الله بن أحمد المقدسي سنة إحدى عشرة وستمائة ، أخبرنا أبو المعالي أحمد بن عبد الغني ، أخبرنا نصر بن أحمد القارئ ، أخبرنا عبد الله بن عبيد الله ، حدثنا الحسين بن إسماعيل القاضي ، حدثنا أحمد بن منصور زاج ، حدثنا النضر بن شميل ، حدثنا يونس ، عن أبي إسحاق ، عن زيد بن أرقم قال : رمدت ، فعادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا زيد ، أرأيت لو أن عينيك كانتا لما بهما ؟ قلت : يا رسول الله ، إذا أصبر وأحتسب ، فقال : إذا لقيت الله - عز وجل - ، ولا ذنب لك .

هذا حديث حسن ، أخرجه أبو داود من حديث يونس بن أبي [ ص: 332 ] إسحاق ، ورواه الحافظ ضياء الدين في كتاب " المختارة " عن خاله الشيخ الموفق ، فوافقناه .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء