القول في ميقات الزمان

وأما ميقات الزمان : فهو محدود أيضا في أنواع الحج الثلاث ، وهو nindex.php?page=treesubj&link=3281_3282_3283شوال وذو القعدة وتسع من ذي [ ص: 271 ] الحجة  باتفاق . وقال مالك : الأشهر كلها محل للحج . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي : الشهران وتسع من ذي الحجة . وقال أبو حنيفة : عشر فقط .

ودليل قول مالك عموم قوله - سبحانه وتعالى - : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=197الحج أشهر معلومات ) فوجب أن يطلق على جميع أيام ذي الحجة ، أصله انطلاقه على جميع أيام شوال وذي القعدة .

ودليل الفريق الثاني : انقضاء الإحرام قبل تمام الشهر الثالث بانقضاء أفعاله الواجبة .

وفائدة الخلاف تأخر طواف الإفاضة إلى آخر الشهر .

وإن nindex.php?page=treesubj&link=3494أحرم بالحج قبل أشهر الحج  كرهه مالك ، ولكن صح إحرامه عنده . وقال غيره : لا يصح إحرامه . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي : ينعقد إحرامه إحرام عمرة .

فمن شبهه بوقت الصلاة قال : لا يقع قبل الوقت ، ومن اعتمد عموم قوله - تعالى - : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=196وأتموا الحج والعمرة لله ) قال : متى أحرم انعقد إحرامه لأنه مأمور بالإتمام ، وربما شبهوا الحج في هذا المعنى بالعمرة ، وشبهوا ميقات الزمان بميقات العمرة . فأما مذهب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي فهو مبني على أن من التزم عبادة في وقت نظيرتها انقلبت إلى النظير ، مثل أن يصوم نذرا في أيام رمضان ، وهذا الأصل فيه اختلاف في المذهب .

وأما العمرة : فإن العلماء اتفقوا على جوازها في كل أوقات السنة لأنها كانت في الجاهلية لا تصنع في أيام الحج ، وهو معنى قوله - عليه الصلاة والسلام - : " nindex.php?page=hadith&LINKID=1006202دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة " . وقال أبو حنيفة : تجوز في كل السنة إلا يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق فإنها تكره .

واختلفوا في تكريرها في السنة الواحدة مرارا ، فكان مالك يستحب عمرة في كل سنة ، ويكره وقوع عمرتين عنده وثلاثا في السنة الواحدة . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي وأبو حنيفة : لا كراهية في ذلك .

فهذا هو القول في شروط الإحرام الزمانية والمكانية ، وينبغي بعد ذلك أن نصير إلى القول في الإحرام ، وقبل ذلك ينبغي أن نقول في تروكه ، ثم نقول بعد ذلك في الأفعال الخاصة بالمحرم إلى حين إحلاله ، وهي أفعال الحج كلها وتروكه ، ثم نقول في أحكام الإخلال بالتروك والأفعال ، ولنبدأ بالتروك .

الْقَوْلُ فِي مِيقَاتِ الزَّمَانِ

وَأَمَّا مِيقَاتُ الزَّمَانِ : فَهُوَ مَحْدُودٌ أَيْضًا فِي أَنْوَاعِ الْحَجِّ الثَّلَاثِ ، وَهُوَ nindex.php?page=treesubj&link=3281_3282_3283شَوَّالٌ وَذُو الْقِعْدَةِ وَتِسْعٌ مِنْ ذِي [ ص: 271 ] الْحِجَّةِ  بِاتِّفَاقٍ . وَقَالَ مَالِكٌ : الْأَشْهُرُ كُلُّهَا مَحَلٌّ لِلْحَجِّ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ : الشَّهْرَانِ وَتِسْعٌ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ . وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : عَشَرٌ فَقَطْ .

وَدَلِيلُ قَوْلِ مَالِكٍ عُمُومُ قَوْلِهِ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=197الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ ) فَوَجَبَ أَنْ يُطْلَقَ عَلَى جَمِيعِ أَيَّامِ ذِي الْحِجَّةِ ، أَصْلُهُ انْطِلَاقُهُ عَلَى جَمِيعِ أَيَّامِ شَوَّالٍ وَذِي الْقِعْدَةِ .

وَدَلِيلُ الْفَرِيقِ الثَّانِي : انْقِضَاءُ الْإِحْرَامِ قَبْلَ تَمَامِ الشَّهْرِ الثَّالِثِ بِانْقِضَاءِ أَفْعَالِهِ الْوَاجِبَةِ .

وَفَائِدَةُ الْخِلَافِ تَأَخُّرُ طَوَافِ الْإِفَاضَةِ إِلَى آخِرِ الشَّهْرِ .

وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=3494أَحْرَمَ بِالْحَجِّ قَبْلَ أَشْهُرِ الْحَجِّ  كَرِهَهُ مَالِكٌ ، وَلَكِنْ صَحَّ إِحْرَامُهُ عِنْدَهُ . وَقَالَ غَيْرُهُ : لَا يَصِحُّ إِحْرَامُهُ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ : يَنْعَقِدُ إِحْرَامُهُ إِحْرَامُ عُمْرَةٍ .

فَمَنْ شَبَّهَهُ بِوَقْتِ الصَّلَاةِ قَالَ : لَا يَقَعُ قَبْلَ الْوَقْتِ ، وَمَنِ اعْتَمَدَ عُمُومَ قَوْلِهِ - تَعَالَى - : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=196وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ) قَالَ : مَتَى أَحْرَمَ انْعَقَدَ إِحْرَامُهُ لِأَنَّهُ مَأْمُورٌ بِالْإِتْمَامِ ، وَرُبَّمَا شَبَّهُوا الْحَجَّ فِي هَذَا الْمَعْنَى بِالْعُمْرَةِ ، وَشَبَّهُوا مِيقَاتَ الزَّمَانِ بِمِيقَاتِ الْعُمْرَةِ . فَأَمَّا مَذْهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ فَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ مَنِ الْتَزَمَ عِبَادَةً فِي وَقْتِ نَظِيرَتِهَا انْقَلَبَتْ إِلَى النَّظِيرِ ، مِثْلُ أَنْ يَصُومَ نَذْرًا فِي أَيَّامِ رَمَضَانَ ، وَهَذَا الْأَصْلُ فِيهِ اخْتِلَافٌ فِي الْمَذْهَبِ .

وَأَمَّا الْعُمْرَةُ : فَإِنَّ الْعُلَمَاءَ اتَّفَقُوا عَلَى جَوَازِهَا فِي كُلِّ أَوْقَاتِ السَّنَّةِ لِأَنَّهَا كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لَا تُصْنَعُ فِي أَيَّامِ الْحَجِّ ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - : " nindex.php?page=hadith&LINKID=1006202دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " . وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : تَجُوزُ فِي كُلِّ السَّنَّةِ إِلَّا يَوْمَ عَرَفَةَ وَيَوْمَ النَّحْرِ وَأَيَّامَ التَّشْرِيقِ فَإِنَّهَا تُكْرَهُ .

وَاخْتَلَفُوا فِي تَكْرِيرِهَا فِي السَّنَّةِ الْوَاحِدَةِ مِرَارًا ، فَكَانَ مَالِكٌ يَسْتَحِبُّ عُمْرَةً فِي كُلِّ سَنَّةٍ ، وَيَكْرَهُ وُقُوعَ عُمْرَتَيْنِ عِنْدَهُ وَثَلَاثًا فِي السَّنَّةِ الْوَاحِدَةِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ : لَا كَرَاهِيَةَ فِي ذَلِكَ .

فَهَذَا هُوَ الْقَوْلُ فِي شُرُوطِ الْإِحْرَامِ الزَّمَانِيَّةِ وَالْمَكَانِيَّةِ ، وَيَنْبَغِي بَعْدَ ذَلِكَ أَنْ نَصِيرَ إِلَى الْقَوْلِ فِي الْإِحْرَامِ ، وَقَبْلَ ذَلِكَ يَنْبَغِي أَنْ نَقُولَ فِي تُرُوكِهِ ، ثُمَّ نَقُولُ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَفْعَالِ الْخَاصَّةِ بِالْمُحْرِمِ إِلَى حِينِ إِحْلَالِهِ ، وَهِيَ أَفْعَالُ الْحَجِّ كُلُّهَا وَتُرُوكُهُ ، ثُمَّ نَقُولُ فِي أَحْكَامِ الْإِخْلَالِ بِالتُّرُوكِ وَالْأَفْعَالِ ، وَلْنَبْدَأْ بِالتُّرُوكِ .